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所以管宁遭遇翻船事件之后,先想到的是:哎呀妈,这是老天在惩罚我,肯定是我干了啥坏事了。可是我没偷没抢,到底干了什么,让老天如此生气呢?对了,前天我帽子戴歪了,肯定是这事……
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你看看,管宁的思考,条理清晰逻辑分明,真的挑不出毛病来。
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有毛病的,是他的脑子!
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——凡是读书无成,或是读书读不进去的人,不是书有问题,有可能是读者对书中的观念不认可。
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如果说,一个人三观不正,多好的书,都会让自己的脑子给扭曲了。比如管宁是典型的世界观有问题,再好的书,落在他手中,让不正常的脑子这么一搅,就彻底歪楼了。
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——这也是我们要求大家背《论语》或《老子》的原因,这些古先贤智典,虽说曲里拐弯,没什么爆点痛点,但三观正到了令人赞叹的程度。事先在自家脑子里安装这么个操作系统,再有新思想输入,就立即体现出了价值。
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那么问题来了——虽说古先哲智慧万古千秋,光耀古今。但现代社会,单凭一本《论语》或《老子》,能玩得转吗?
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已经说过了,读《论语》或《老子》,并以此分析近现代海外社会,只是古为洋用,凸显出智慧中的人性部分。
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而我们的教程,后面还有三个阶段呢。
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我们这里说的四个阶段,大致要花费一个人四年的时间。
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第一年,拿下“古为今用”,就是按上面的步骤,完成这个阅读过程。
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第二年,是洋为中用——拿本古希腊典籍,柏拉图的《理想国》或亚里士多德的《政治学》,如果嫌这些书太老土,找本霍布斯的《利维坦》也能充数。读上个一本或几本,把书中的思想纲要记下来,往我们现实中放一下,看看靠谱不靠谱。
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再有,用马基亚维利的《君主论》,研究《史记》或《资治通鉴》上的故事,保你脑洞大开耳目一新。
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第三年,可以玩理为文用——把数理理论,往人生上比划比划。比如说,曾国藩少年时,写文言文记日记,其总结的人生规律,竟然与热力学三定律丝丝入扣,这叫什么?这就叫智慧。
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建议大家也试试。
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第四年,玩文为理用——如果没有前三个阶段,这一阶段就是让人不屑的民科。有了前三个阶段,这个阶段就走向了洞穿文理,怀慈悲之心的理工生。
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这里说的四个阶段,对我们的人生来说,根本用不了。
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只要能完成第一个阶段,我们的人生境遇,就完全不同了。
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当古先哲的智慧慢慢渗入我们的大脑,我们的思维就会悄无声息地被改变,我们会很容易在任何成形的文字中,汲取到最有价值的营养与智慧,也能够让我们的心灵,越来越犀利,越来越敏锐,越来越富有亲和力,越来越富有价值。
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哪怕我们已经适应了这个世界,但世界是变化的,适应只是暂时的。只有让我们获得水一样的智慧,固守初心,应时而变,不要让人性的不洁污染或伤害到我们,而是从人性的良善中获取足够的快乐。这时候我们的生命历程,才会如我们所期望的那样,简单、明快、愉悦而睿智。
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我不过低配的人生 存在感太弱的人是危险的
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