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所以管宁遭遇翻船事件之后，先想到的是：哎呀妈，这是老天在惩罚我，肯定是我干了啥坏事了。可是我没偷没抢，到底干了什么，让老天如此生气呢？对了，前天我帽子戴歪了，肯定是这事……
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你看看，管宁的思考，条理清晰逻辑分明，真的挑不出毛病来。
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有毛病的，是他的脑子！
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——凡是读书无成，或是读书读不进去的人，不是书有问题，有可能是读者对书中的观念不认可。
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如果说，一个人三观不正，多好的书，都会让自己的脑子给扭曲了。比如管宁是典型的世界观有问题，再好的书，落在他手中，让不正常的脑子这么一搅，就彻底歪楼了。
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——这也是我们要求大家背《论语》或《老子》的原因，这些古先贤智典，虽说曲里拐弯，没什么爆点痛点，但三观正到了令人赞叹的程度。事先在自家脑子里安装这么个操作系统，再有新思想输入，就立即体现出了价值。
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那么问题来了——虽说古先哲智慧万古千秋，光耀古今。但现代社会，单凭一本《论语》或《老子》，能玩得转吗？
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已经说过了，读《论语》或《老子》，并以此分析近现代海外社会，只是古为洋用，凸显出智慧中的人性部分。
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而我们的教程，后面还有三个阶段呢。
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（07）
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我们这里说的四个阶段，大致要花费一个人四年的时间。
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第一年，拿下“古为今用”，就是按上面的步骤，完成这个阅读过程。
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第二年，是洋为中用——拿本古希腊典籍，柏拉图的《理想国》或亚里士多德的《政治学》，如果嫌这些书太老土，找本霍布斯的《利维坦》也能充数。读上个一本或几本，把书中的思想纲要记下来，往我们现实中放一下，看看靠谱不靠谱。
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再有，用马基亚维利的《君主论》，研究《史记》或《资治通鉴》上的故事，保你脑洞大开耳目一新。
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第三年，可以玩理为文用——把数理理论，往人生上比划比划。比如说，曾国藩少年时，写文言文记日记，其总结的人生规律，竟然与热力学三定律丝丝入扣，这叫什么？这就叫智慧。
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建议大家也试试。
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第四年，玩文为理用——如果没有前三个阶段，这一阶段就是让人不屑的民科。有了前三个阶段，这个阶段就走向了洞穿文理，怀慈悲之心的理工生。
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这里说的四个阶段，对我们的人生来说，根本用不了。
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只要能完成第一个阶段，我们的人生境遇，就完全不同了。
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当古先哲的智慧慢慢渗入我们的大脑，我们的思维就会悄无声息地被改变，我们会很容易在任何成形的文字中，汲取到最有价值的营养与智慧，也能够让我们的心灵，越来越犀利，越来越敏锐，越来越富有亲和力，越来越富有价值。
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哪怕我们已经适应了这个世界，但世界是变化的，适应只是暂时的。只有让我们获得水一样的智慧，固守初心，应时而变，不要让人性的不洁污染或伤害到我们，而是从人性的良善中获取足够的快乐。这时候我们的生命历程，才会如我们所期望的那样，简单、明快、愉悦而睿智。
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我不过低配的人生 存在感太弱的人是危险的
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