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同时,一个人必须要与审美的对象保持距离。比如我们阅读托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》,总是通过安娜的行为联想到自己妻子的不忠,那么就无法去欣赏,因为离《安娜·卡列尼娜》太近了,近到让自己无法进入小说的美感世界。这或许就是我们常说的距离产生美吧。阅读小说也好,欣赏雕塑、绘画也罢,我们不必总把自己代入。你越能从中抽离出来,就越能体会到美的存在。因为美是不应该涉及利害的,而一旦将自己代入其中,就逃脱不了利害的计较和道德的审判。
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康德在他的《判断力批判》中,把美感定义为:不计较利害的自由的快感。不计较利害的唯一方法就是保持自己的旁观性。另外,审美一般是建立在无用之上的,无用之用才是审美的大用。
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我们过于重视有用,这种功利主义的思想强调对现实问题的解决,让人局限于动物性的自己,以图自保。而无用之用,是不会立刻作用于现实目的的,它更重视心灵的感受。因此,从这个意义上说,它让人从现实中转移出来,以获得人之为人,而不是鼹鼠的自觉。
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不管被人如何陪伴爱护,人生终究是一条孤独的路。
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审美是每个人都有的权利,而非少数独享的特权。只要你有意识地保持审美的自觉,就会获得美感的享受,也就活得越来越像个人。
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终有一天你会懂 矫情一点又何妨
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我曾经一度认为矫情会让人脆弱,自怨自艾式的哼哼唧唧只会显出一个人的无能。但是很多时候,矫情一点又何妨呢?
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比如独在异乡为异客,每逢佳节都倍思亲,所以自己做顿饭发点感慨:一个人在外打拼,如果没有人在乎自己,就要好好爱自己,爱自己,就是爱家人,冷了,就抱抱自己。这又有什么不好呢?看起来矫情,但用这个方法在冰冷的城市里温暖自己的内心,又何错之有呢?
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你们有没有想过,矫情的时刻,自己才更属于自己?
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比如失恋了,自己去看场电影,出来矫情一下:每个人只能陪自己一段路,什么时候上车,什么时候下车,都不得而知,我们能做的,就是让人上车的时候不随随便便,下车的时候不患得患失,只要车在路上跑,还愁拉不到活儿吗?
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如果别人读到你这段矫情语录,一定会觉得酸酸的、甜甜的,心想:真矫情,失个恋还变成了哲学家。但若没有这矫情的诉说,怎能梳理过往的人生呢?不对过往的人生有个交代,又如何能让自己真正勇敢地面向未来呢?
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我突然明白了,矫情是一个人的保护机制,当自己身处压力之中,感到失落、困顿时,给自己一个感性的时刻,让自己内心最脆弱的部分站到镜头前,告诉观众们,我是多么不易。
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当西方哲学发展到了笛卡儿时代,这位近代哲学之父开创了理性主义,理性到企图用几何学来论证人生中的所有问题。后经斯宾诺莎、莱布尼兹、康德、黑格尔……理性主义发展到了顶峰,甚至对所有道德都进行了定义。那人就幸福了吗?叔本华说:滚犊子,别扯了,人生就是个悲剧,都是生命意志和基因拷贝的需要,哪有理性可言。
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尼采说:叔本华说得对。
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于是,掀起了一场灿烂的、充满阳光的、令人耳目一新的非理性主义思潮。尼采是一个非常感性的人,他说:不用信什么上帝,相信自己就好了,要让自己活得精彩,否则就是辜负了这场生命的际遇。要拥抱生活,让生命绽放,让自己内心的权力意志实现它的欲望。
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你可能会觉得尼采特别矫情,可这是精彩的人生态度。矫情又有什么不好呢?
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人有理性的部分,比如我们劝别人要看开的时候,就会特别理性。人也有感性的部分,比如自己看不开的时候,就会特别矫情。理性的时候,你的道德感如上帝般的观察周遭。矫情的时候,你的自觉就会始终提醒自己:我是一个人,一个活生生的、有血有肉的人。
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所以,不要放弃自己的矫情,甚至偶尔刻意地让自己矫情一下。
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比如,在冬日的阳光里靠在窗边,在桌面上铺开一本书,不一定读,就是做个样子也好。其实,现在很多人都喜欢这种仪式感:在火车上,在飞机上,在花园的长椅上,摊开一本书,然后开始玩手机。但此时,你若想起李清照、想起林黛玉、想起顾城,让自己矫情得像个词人,就会感觉身体柔软开来,一股暖意从心底里泛起来,一直扩展到身体各处。
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在夜深人静的某个深夜,多想想自己的不易,陌生的城市和自己——一个无助的人,每天疲于奔命,却依然如蝼蚁般渺小。让内心最脆弱的声音有表达的机会,而不是每天假装坚强,伪装得百毒不侵。这样,你才能知道你是个人,不管处境如何,每天都要活得像个人,而不是时时处处准备去战斗。
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给自己留一点矫情的时间,跟内心交谈,让生活温暖。
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