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[171]这一点对间接功利主义和直接功利主义都成立。
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[172]非功利主义的后果主义者中的一些人不允许把事态之好还原为个人利好。而另一些人则是福利主义者，却否认“事态之好是总体个人福利这方面的事”这一结果功利主义论题。例如，一些后果主义者通过最大最小标准把事态之好与个体福利绑定起来。
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[173]我在这里忽略了采取一种严格的梯度性功利主义所引起的复杂性。也请注意，功利主义通常并不使用“行动或选择的（初步）理由”这一概念，在某种意义上也可以说功利主义排除了这一概念。
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[174]然而，请注意，某些对事态的评价并不是伦理性的，也不需要被美德伦理学排除：例如，“某事发生了，这是令人惊叹的/古怪的/不太可能的”。
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[175]有一种快乐是伴随着或反映着对有美德的或值得赞赏的行动的知晓的快乐。我在这里忽略或排除了这种快乐。不过随后我将对这种快乐有所讨论。
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[176]边沁自己指出了这一点，SeeAn Introductionto thePrinciples ofMorals andLegislation,Oxford,1982,p.3。不过，请与边沁后来的《道义论》比较一下，二者在这一点上有所不同。
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[177]关于伊壁鸠鲁主义，参见这个非常有用的文集，Long andSedley eds.,The HellenisticPhilosophers,Cambridge,1988,vol.1。
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[178]See Bentham,Introduction,p.114.
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[179]康德很清楚伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义之间互为对立论题这一特点，而他对这一现象的一些观点与这里所做的还原和提升之间区分十分接近。SeeCritique ofPractical Reason,Part I,Book I,Ch.ii.
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[180]关于对这一观点的支持，seeGoods andVirtues,Chs.1and6。
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[181]“某些人基于非工具性的心理根据而有意地选择了某些东西”这一事实并不223说明他本人或我们认为这个东西是他的个人利好或对他的生活的（至少暂时的）改善。一些人为了理想或某种义务感、责任感而牺牲了自己的福利甚至生命。“某个人宁愿选择拥有（或让自己的孩子拥有）一种像贝多芬那样创造性但多灾多难的生活”这一事实并不说明这个人本人或我们认为，拥有这种生活的那个人比过着更平凡、更少灾难的同一个人过得更好或更幸运。我们可能会选择让自己（或子女）成为值得赞赏的，而非幸福的。
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[182]此处和下面，我都要感谢John Cooper,“Aristotle onthe Goodsof Fortune,”Philosophical Review94,1985,pp.173—196。
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[183]SeeNicomachean Ethics1100b28—1101a4.
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[184]关于我提到的某些斯多葛主义观点，see Longand Sedley,eds.,op.cit。斯多葛主义关于免于对物质利益或人的情绪依赖的观点，see myGoods andVirtues,Ch.6。
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[185]关于反对斯多葛主义的“被偏好的利好”的论证，see C.C.W.Taylor,“Review ofVolume”,Schof ieldand Strikereds,Oxford Studiesin AncientPhilosophy,vol.5,1987,pp.235—245。不过我并未被说服。
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[186]如果，以类似我们早先在第七章讨论过的那种方式，某个人允许“是否具有可赞赏性或美德”受后果的运气的影响，那么这个人可能就会排除库珀所假设的那种情形，即，一个人尽可能值得赞赏或有美德地行动，却未能取得他所希求的目标或利好。不过，这仍然留下了这样一些情形：在其中，享乐或痛苦独立于理性或其他目的性活动而发生；我认为，这些情形就足以让斯多葛主义或其他形式的提升主义一元论站不住脚。
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[187]显然，功利主义也实施或认可我们所描述的统一性之外的其他一些种类或层面的统一性。不过，功利主义的这些方面以及他们对功利主义和美德伦理学的相对价值的影响要么已经提到过，要么将在第四部分讨论。
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[188]我在这里想到的是一种一元主义美德伦理学，与古代斯多葛主义所承认或乐见的可赞赏性相比，它允许更多形式的可赞赏性。
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第四部分 偏好美德伦理学的理由
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[189]关于这一点，see my“Object-Utilitarianism,”Pacific PhilosophicalQuarterly66,1985,pp.111—124。
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[190]我在这里假定，功利主义者希望以关于工具性善好的判断为模型，而非以关于可谴责性与可表扬性的判断为模型，来表达关于可赞赏性的判断。如果采取后一种模型方式，就将意味着，一个东西的可赞赏性是“对这个东西的赞赏是否是工具性地好的、道德上正当的”这个方面的事，是“对这个东西的赞赏（而非反对）是否具有良好效果”方面的事。我们当然也可以让我们的讨论适应这样一种将可赞赏性类比于可表扬性的功利主义理解。不过，功利主义者（例如《伦理学方法》中的西季威克）通常认为一个东西的可欲性是那个东西的（工具性或内在性）的善好性，而非“欲望这个东西”的（工具性）善好性或正当性；这两者是不同的。由此看来，最自然的方式是类似对待可欲性的方式来对待可赞赏性，而这正是我所做的。因为我们也可以让我们的讨论适应另外一种潜在的理解，所以我们不必再讨论这个问题了。不过，关于这一方面似乎存在着的不一致性，参见Methods,pp.492f。
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[191]关于功利主义对人的评价，see R.M.Adams,“Motive Utilitarianism,”Journal ofPhilosophy73,1976,pp.467—481;J.J.C.Smart,“Outline ofa Systemof UtilitarianEthics”in Smartand Williams,Utilitarianism
:for andagainst,Cambridge UniversityPress,1973;and S.Darwall,“Agent-Centered Restrictionsfrom theInside Out,”Philosophical Topics50,1986,esp.pp.309,313。关于功利主义对对象的评价，see my“Object-Utilitarianism”。
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[192]See W.D.Ross,The Foundationsof Ethics,Oxford,1929andThe Rightand theGood,Oxford,1930.
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[193]关于这样的断言与进一步的论证，see SusanWolf’s importantarticle,“Moral Saints,”Journal ofPhilosophy79,1982,pp.419—439。
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[194]See my“Object-Utilitarianism,”passim.
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