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接下来让我们印象深刻的是皮尔士与詹姆斯之间的区别，前者更加重视程序方法。正如已引用的文字显示，对于皮尔士而言，所有事情最终都会取决于研究程序的可靠性。由此皮尔士与詹姆斯相比，其对逻辑做出了较高的估计——至少与詹姆斯晚年时对逻辑所做的估计相比是这样的。因此，皮尔士也明确表示，他对使用他称为“固执法”的“信念的意志”没有兴趣。与此密切相关的是，与詹姆斯相比，皮尔士对社会因素有更明确的依赖性。皮尔士的呼吁基本上是为了使已经调查的人达成共识，使用的方法也是所有人都能够采用的方法。事实上，正是由于对社会共识的需要，而“固执法”做不到这一点，所以它将会从外部瓦解，这最终会迫使人类越来越广泛地利用科学方法。
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如何形成清晰的观点 [1] 参见本书正文第176页。
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[2] 参见本书正文第152页。
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[3] 参见本书正文第235—238页。
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[4] 多年来，皮尔士一直在撰写一部逻辑学巨著，这些词条即为其副产品或片段。罗伊斯宣称，这部著作是美国有史以来最伟大的思想学术成就。该书已完成的部分与其他未刊行手稿共同收录于现由哈佛大学编修的《皮尔士全集》（Peirce, s Writings ）。
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[5] 参见《鲍德温哲学词典》（Baldwin’s Dictionary ）中的“连续论”词条。
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[6] 参见《鲍德温哲学词典》中的“连续论”词条。
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[7] 参见《鲍德温哲学辞典》中的“个体”词条：“在逻辑学中，个体的同一性建立在反应的连续性上。”
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[8] 参见《一元论者》第15卷第180页。
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[9] 参见本书正文第40—42页。
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[10] “宣称我们只是为了行动而活，这无异于说理性意图根本不存在。”参见《一元论者》第15卷第175页。
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[11] 参见《鲍德温哲学辞典》中的“方法”词条。
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[12] 参见《逻辑学研究》（Studies in Logic ）第181页。
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[13] 参见《一元论者》第7卷第27页，《思辨哲学杂志》第2卷第207页，《大众科学月刊》第58卷第305—306页。
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[14] 参见本书正文第11页。
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[15] 参见《思辨哲学杂志》第2卷第140页。
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[16] 参见1877年11月《大众科学月刊》。
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[17] 圣体礼所用的饼和葡萄酒在礼仪过程中变成基督的身体和血，但外观并无变化。
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[18] 这其实是威廉·哈维（Willian Harvey）说给约翰·奥布里（John Aubrey）的名言。
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[19] 不完全为原文，意思大概如此。
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[20] 这种现代逻辑主要为开普勒的研究成果。
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[21] 修辞手法之一，指字面不同但语义相同的词语或句子重复使用。
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[22] 泰国的旧称。
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