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没有信仰的人，心中只有今世，世俗的功利就是他们人生的追求。一个追求精神世界、彼岸世界的人往往是很多中国人不能理解的。解放前，李叔同出家的事情曾经轰动中国；在现代对著名歌星李娜出家中国人仍然难以理解；曾经的神童、中国科技大学少年班毕业的宁铂，他的出家被人当成少年班教育失败的负面典型。很多中国人常会认为沉迷宗教哲学的人是迂腐的书呆子甚至是心理不正常、精神病、走火人魔。在没有信仰的人看来，精神只是物质的衍生物，有什么可以追求的呢？他们的心里只有钱，很少会花时间去思考人生、道德、真善美等看来虚幻的、并不能带来金钱利益的东西，不能带来金钱利益的东西是引不起他们的兴趣的。他们没有超越功利的精神追求。而为了金钱利益，他们做起坏事来毫不顾忌。
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重视物质方面的追求，是中国人的显着特点，连海外华人也是如此，历史学家萧功秦谈到过这个问题：
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不久以前，我们去看一位从美国回上海探亲的朋友。这位和我从小一起长大的朋友二十年前赴美国留学，他谈到多年以来在美国生活，感触最深的是，在美国的中国人的生活追求，与西方人有一个相当大的区别，那就是旅美中国人无论事业成功与否，无论属于哪一个阶层，似乎都非常重视物质生活方面的追求，只要中国人在一起，无论是台湾人、香港人、大陆人还是多年旅居美国的华侨，都非常实际，讲求生活的享受与安乐，中国人平时谈话的内容不外乎是房子、汽车，在世俗生活的享受方面似乎有很强的从众心理，不像西方人在人生追求方面那么多元化。在西方，确实有不少人只关心自己的物质生活，但也有为数不少的人则追求其他东西，例如有的人喜欢冒险，而在日常物质享受方面则相当随便，有的人成了事业上的亿万富佬，但生活却十分朴素，始终开一部普通的车子，钱赚得再多也不会想到买什么高级轿车。他们对于别人以何种方式生活，追求什么，物质生活得如何好，可以完全不在乎。每个人都以自我为中心，追求自己觉得值得追求的价值。换言之，中国人的人生追求相对而言十分单一，而且很在乎别人如何看自己，既然社会上以物质生活为中心，在从众心理的支配下，人们也就自然会去摆阔，以此来显示自己的成功。西方人的生活追求则比较多元化。甚至连日本人也比中国人生活价值的多元化追求方面要丰富得多。
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对此种现象，萧功秦提出了疑问：
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为什么会这样？是由于中国人的国民性中缺乏超越性的价值追求?是由于中国文化中有问题？还是是一时的、过渡性的现象？
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……
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有人说这与中国文化中缺乏宗教因素有关，这样的解释也有一定的道理。因为宗教对来世，对超越性的彼岸世界的追求与信仰，往往能培育人们超越功利的价值观。中国人与其他民族相比，宗教心理确实是相对淡漠的。佛教并不是中国的国教，本土的道教与其他宗教相比其实也相当功利化，自古以来，包括历代帝王在内的相当多的人们信此教的目的，也只是追求现世的长生，对来世与彼岸世界并没有兴趣。在中国，人们即使信佛，也往往是怀着某种相当具体的功利的目的来求神拜佛的。一个结婚几年没有生儿子的中国人去观世音像前烧几炷香，与其说是出于对超然世界的追求，不如说是一种对神灵的贿赂，体现的恰恰是最功利的态度。一个缺乏彼岸观念的国度里，讲求实惠、注重于现世的生活，务实而少幻想，便成为我们中国人的民族性品格。如今又处于一个商品世俗化成为潮流的时代，那么走向全民性的物质财富的追求也就自然而然了。[82]
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对于中国人为什么这么重视物质生活这个问题的答案，萧教授认为中国文化中缺乏宗教因素的说法“有一定的道理”，正是由于中国人缺乏精神世界的追求，缺乏对精神世界的探索，对于抽象的概念和祜燥的推理不感兴趣，思维不够深入。重视物质的中国人，他们哪里会重视和喜欢经济效益比较差的人文社会学科呢？中国人重理轻文似乎是必然的，而轻视文科也就必然会造成思辨力的衰弱。
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儒家讲究“慎独”，正是因为中国人没有宗教信仰。对于有宗教信仰的人来说，他没有“独”的时候，因为“神”无处不在，每时每刻都和他在一起。而“慎独”的境界是普通人难以达到的，因为独处的时候，既没有外来的约束，也没有个体精神上的约束，他为什么要“慎”呢？怎么会“慎”呢？所以当中国人独处的时候，他会很没有理性，会完全伸展出他的恶的一面。他会当面做好人，背后做小人。当没有人看见他的时候，他什么坏事都做得出来。他会无恶不作，无所顾忌，为所欲为。比如网络上的谩骂，是因为没有人知道骂人者是谁，所以他们骂起来就无所顾忌。但如果是在公开场合呢，一般人是不会骂人的，因为他们知道这是缺乏教养、违反公共道德的行为。但一旦离开了别人的视线，他就成了另外一个人。慎独，对于无神论者是一种困境，造成了他们独处时的非理性思维方式及为所欲为的行为方式。这对理性思辨能力的发展是非常不利的。
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中国人的思维危机：中国教育扼杀了中国人的思维能力 四、传统与思辨力
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这是一个非常常见的说法，大多数人包括许多著名的学者，都把中国人缺乏思辨力的原因归结于中国的历史文化传统，特别是2000多年的封建专制社会的压制，使得中国人没有形成思辨的传统。柏杨认为，中国文化是一个酱缸，是中国的传统文化特别是儒家思想扼杀了中国人的思维能力：
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中国文化在春秋战国时代，是最灿烂的时代，但是从那个时代之后，中国文化就被儒家所控制。到了东汉，政府有个规定，每一个知识分子的发言、辩论、写文章，都不能超出他老师告诉他的范围，这叫做“师承”。如果超出师承，不但学说不能成立，而且还违犯法条。这样下来之后，把中国知识分子的想象力和思考力，全都扼杀、僵化。就像用塑料口袋往大脑上一套，滴水不进。一位朋友说：“怎么没有思考力？我看报还会发牢骚。”思考是多方面的事，一件事不仅有一面，不仅有两面，甚至有很多面。孙观汉先生常用一个例子，有一个球，一半白，一半黑，看到白的那半边的人，说它是个白球，另一边的人，则说它是个黑球。他们都没有错，错在没有跑到另一边去看，而跑到另一边看，需要想象力和思考力。当我们思考问题时，应该是多方面的。[83]
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而皇权专制统治更是不希望民众有思考能力，几千年来，在教育上一直没有对孩子进行思维训练的传统：
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有思考能力的奴隶最危险，主子对这种奴隶不是杀就是赶。这种文化之下孕育出来的人，怎能独立思考？因为我们没有独立思考训练，也恐惧独立思考，所以中国人也缺乏鉴赏能力，什么都是和稀泥，没有是非，没有标准。中国到今天这个地步，应该在文化里找出原因。[84]
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柏杨又说：
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几千年下来，一切东西都由别人 圣人或有权势的大官之类，替我们想好了，自己不需要想，而且也不敢想。要怎样做才对呢，中国人似乎需要练习自己去做傻子。[85]
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主子不允许奴隶思考，一切听从主子的安排。几千年不思考的中国人，思维能力不仅得不到发展，甚至在退化。
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黎鸣先生写过一篇文章《中国人没有思辨能力，为什么?》，分析了中国人没有思辨能力的原因，他同样认为儒家是罪魁祸首：
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……在传统儒家的中国，中国人的绝大多数的“名称”都是缺乏最一般的精确性、普遍性的“定义”的。中国的儒家文人，从孔子开始，就从来都没有对“对象”严格、精确、普遍“定义”“名称”的习惯。例如什么是“仁”？什么是“义”？什么是“智”？什么是“信”？等等等等，它们具有精确、普遍、严格的说法吗？没有。中国汉语中“名称”的模糊性或不准确性，大概全世界第一。中国人之所以没有逻辑思维，就从孔子及其儒家开始。直到今天，中国的文科学生，乃至他们的教师、博导还依然是如此。
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千万不要小看了关于“是什么？”的问题的“思辨”的重要性。对于眼前具象的实物对象来说，这个问题似乎不大，例如这个是喝水的“杯子”，那个是撒尿的“尿壶”之类。但对于抽象的，乃至想象的对象来说，如果没有一定逻辑的方法就将是不可能的。例如现在大家经常运用到的“电”、“电子”、“原子核”、“磁”、“平等”、“民主”、“自由”、“宪政”、“选举法”等等等等，基本上属于抽象的或设想的概念，如果没有严格、精确、普遍“名称”的“定义”（在学术上，我们称之为概念的本质内涵），它们就将不可能在我们的生活之中成为思想交流的工具，而没有了这些“工具”，我们也就将不可能利用它们去具体实践地“做什么”，自然也更不可能设想去进一步了解它究竞是“为什么”了。大家可以想一想，连“是什么？”的问题都没有能力去“思辨”的民族，他们能够创造出人类的自然科学么？更又怎么能创造出“社会科学”和“心理科学”呢?[86]
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笔者不否认传统文化对人的思辨力的影响，但笔者认为，在当今中国，历史原因不再是主要原因。在古代，由于交通、信息传播等方面技术的落后，国家之间、民族之间缺乏交流，缺少思想观念的碰撞，一个国家的国民往往只能接触到有限的一种或几种思想文化。特别对于中国来说，更是如此。中国的地理位置相对封闭，大海、高原、荒漠环绕，与外界交流困难。所以中国古人很难接触到国外的思想和文化，多数人只能接触到中国这一种文明，也只能接受有限种类的思想和文化，基本上没有别的选择。因此，在中国古代，传统的影响是根深蒂固、很难改变的。
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但是现在是信息技术、传播技术极为发达的时代，我们可以很容易地接触到全世界各个国家、各个民族的不同文化，以及各种各样的不同的思想和理论。我们可以通过比较和思考，判断哪一种思想和理论更加接近真理。我们有选择的权利，我们觉得哪种思想和理论正确，就可以选择哪一种。通过比较，我们能够发现自己文化的长短与对错，可以做到取其精华、去其糟粕。对于其他国家和民族的文化，我们同样也可以去粗取精、去伪存真。影响现代中国人的不再仅仅是中国的历史文化，还有其他很多国家的历史和当今的文化。在这种情况下，再沉迷于批判古人、批判传统，其意义不再重大。更不能把当前许多问题的责任都推给历史、推给祖先，而应该把目光投向当今，从当代找原因。
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让我们打这样一个比方，一个孩子学习不好，当老师批评他的时候，他说：“不能怪我，我曾祖父小时候就学习不好。”学习不好，怎么能怪自己的曾祖父?这看起来荒唐的事情，就是很多中国人的心理，他们热衷于批判祖先、批判传统文化，把自己的无能推到祖先的身上。似乎自己不行，跟自己没有关系，都是祖上的原因。祖宗有错，当然应该批判、应该研究，但不能让祖宗为千百年后儿孙的错误和愚蠢负责。我们不能老是把今天的国民劣根性及今人的不争气归结于祖宗的责任，既然祖宗说得有错，把他的错处抛弃就是了，他说错的地方也跟着他学，这不是傻吗？我们把自己的错误都归结于历史，这是不负责任的借口，显示的是不敢正视自己的懦弱。我们应该把目光投向今天，投向自己，反省自己，反省我们的思想、制度与政策。
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