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[63]C.J.Friedrich，Constitutional Reason of State（弗里德里希：《宪政主义的国家理由说》），Providence，Rhode Island，1957。
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[64]Charles S.Singleton，‘The Perspective of Art’（辛格莱顿：“艺术眼光”），Ken-yon Review 15（1953），169-89。
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[65]见Joseph Kraft，‘Truth and Poetry in Machiavelli’（科莱夫特：“马基雅维利著作中的真理和诗”），Journal of Modern History 23（1951），109-21。
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[66]Edward Meyer，Machiavelli and the Elizabethan Drama（梅耶：《马基雅维利和伊丽莎白时代的戏剧》），Litterarhistorische Forschungen I：Weimar，1897。关于这个问题可参看Christopher Morris，‘Machiavelli’s Reputation in Tudor England’（莫里斯：“马基雅维利在都铎时代英国的声望”），Il pensiero Politico 2（1969），416-33，尤其见p.423。另见Mario Praz，‘Machiavelli and the Elizabethans’（普拉兹：“马基雅维利和伊丽莎白时代的人”），Proceedings of the British Academy 13（1928），49-97；Napoleone Orsini，‘Elizabethan Manuscript Translation of Machiavelli’s Prince’（奥尔西尼：“伊丽莎白时代的马基雅维利《君主论》译稿”），Journal of the Warburg Institute 1（1937-8），166-9；Felix Raab，The English face of Machiavelli（拉伯：《马基雅维利的英国面孔》），London，1964；Toronto，1965；J.G.A.Pocock，‘Machiavelli，Har-rington and English Political Ideologies in the Eighteenth Century’（波考克：“马基雅维利、哈灵顿和十八世纪英国的政治意识形态”），Politics，Language and Time，London，1972，pp.104-47。最著名者则是Wyndham Lewis，The Lion and Fox（刘易斯：《狮子与狐狸》），London，1951。Zera S.Fink在The Classical Republicians（芬克：《古典的共和主义者》，Evanston，1945）中，以及波考克和拉伯，都强调了他在十七世纪英国的积极影响，他的赞赏者以培根和哈灵顿为首。
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[67]Jacques Maritain，‘The End of Machiavellianism’（马利坦：“马基雅维利主义的终结”），Review of Politics 4（1942），1-33。
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[68]Leo Strauss，Thought on Machiavelli（施特劳斯：《思考马基雅维利》），Glen-coe，Illinois，1958。
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[69]有关《君主论》的大量相互冲突的理论，最出色、最有生命力的论述之一，是由前引科克兰的文章提供的（见29页注2），这里的目录从中受益匪浅。关于更早的冲突，见Pasquale Villari，The Life and Time of Niccolò Machiavelli（维拉里：《马基雅维利的生平和时代》），tran.Linda Villari，London，1898，以及他提到的一些著作，如Robert von Mohl，‘die Machiavelli-Literatur’（莫尔：“马基雅维利文献”），载Die Ge-schichte und Literatur der Staatswissenschaften（Erlangen，1855-8），vol.3，pp.519-91，和J.F.Christius，De Nicolao Machiavelli libri tres（Leipzig，1731）。稍后的著作见29页注2。
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[70]John Neville Figgis，The Studies of Political Thought from Gerson to Grotius（菲格斯：《从热尔松到格劳秀斯的政治思想研究》），2nd ed.，Cambridge，1916。
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[71]Discourses（《论李维前十书》），I 12。
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[72]此三人分别是犹太人的先知、罗马传说中创立各项制度的国王和斯巴达的立法者。——译注
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[73]关于这个讨论甚多的问题，见J.H.Whitfield，Machiavelli（怀特菲尔德：《马基雅维利》，London，1947）中的有关论点，尤其是pp.93-5，以及J.H.Hexter，‘Il princppe and lo stato’（赫克斯特：“君主与国家”），Studies in the Renaissance 4，1957，113-35。相反的观点见Fredi Chiapelli，Studi sul linguaggio del Machiavell（齐亚佩里：《马基雅维利语言研究》），Florence，1952，pp.59-73；Francesco Ercole，La politica di Machiavelli（埃尔考：《马基雅维利的政治学》，Rome，1926）和Felix Gilbert前引书（见29页注2），pp.328-30。Felix Gilbert反驳Ercole的较早的观点，见他的‘The Concept of Nationalism in Machiavelli’s Prince’（吉尔伯特：“马基雅维利《君主论》中的民族主义观念”），Studies in the Renaissance 1，1954，38-48。道达尔走得更远，他好像是在主张，马基雅维利通过发明“国家”这个词，实际上也就建立起了近代政治科学，见H.C.Dowdall，‘The Word“State”’（道达尔：“‘国家’一词”），Law Quarterly Review 39，1923，98-125。
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[74]前引书（见38页注42），p.61（英文版，p.49）。
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[75]前引书（见43页注58），p.3。
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[76]Jeffrey Pulver，Machiavelli：The Man，His Work，and His Time（普尔弗：《马基雅维利：其人其文及其时代》，London，1937，p.227。
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[77]《君主论》献辞。
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[78]《君主论》第17章中这段著名的话，我用的是普莱佐利尼的译文，见他的‘The Christian Roots of Machiavelli’s Moral Pessimism’（“马基雅维利道德悲观主义的基督教根源”），Review of National Literatures 1（1970），26-37：27。
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[79]《论李维前十书》，II 2。
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[80]参见45页注64。
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[81]他为此受到德·桑科蒂斯的称赞（普莱佐利尼提到过这一点，见29页注2），和Maurice Joly在其名著Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu（朱利：《马基雅维利和孟德斯鸠在冥府的对话》，Brussells，1864）中对他的指责，这本书成了编造Protocols of the Learned Elders of Zion（《锡安山博学长者议事录》，London，1920）的来源。
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[82]《论李维前十书》，I 26。
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[83]同上，I 2。
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[84]同上。
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[85]同上，I 12。
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[86]Fichte’s Werke（《费希特著作集》），ed.Immanuel Hermann Fichte，Berlin，1971，vol.11，pp.411-3。
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[87]前引书（见29页注2），英文版，p.43。
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