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[92]同上，第15章。
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[93]同上。
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[94]《君主论》，第18章。
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[95]《君主论》，第8章。
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[96]同上。
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[97]前引书（见29页注2），p.115。
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[98]前引书（见33页注19），p.60。
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[99]在我看来，梅尼克、普莱佐利尼（前引书，见29页注2，英文版，p.43）和Ernesto Landi的‘The Political Philosophy of Machiavelli’（兰蒂：“马基雅维利的政治哲学”，trans.Maurice Granston，History Today 14，1964，550-5）最接近这一立场。
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[100]Benedetto Croce，‘Per un detto del Machiavelli’（克罗齐：“据马基雅维利的原话”），La critica 28（1930），310-2。
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[101]Hans Baron，‘Machiavelli：the Republican Citizen and the Author of“The Prince”’（巴隆：“马基雅维利：共和派的公民和《君主论》的作者”），English Historical Review 76（1961），217-53。
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[102]Ser Lapo Mazzei，Lettere di un notaro a un mercante del secolo XIV（马泽：《十四世纪一位公证人致一位商人的信》），ed.Cesare Guasti，2 vols，Florence，1880。
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[103]Giovanni di Pagolo Morelli，Ricordi（莫雷里：《回忆》），ed.Vittore Branca，Florence，1956。
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[104]《论李维前十书》，I 26。
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[105]《君主论》，I 26。
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[106]《君主论》，I 27。
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[107]这位腓特烈受其师伏尔泰的影响多大，至今尚不清楚。
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[108]Legazioni all’Imperatore，伯德曾引用过这句话，前引书（见33页注19），p.298，note 17。
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[109]《论李维前十书》，II 2。
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[110]休·特莱弗·罗佩尔使我注意到了这个事实的讽刺意味：这位超级现实主义者心目中的英雄，或者全部或者有一部分是虚构的。
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[111]马利坦也认识到了这一点，见Jacques Maritain，Moral Philosophy（马利坦：《道德哲学》），London，1964，p.199。他承认，马基雅维利“从未将善称为恶或将恶称为善”，而是对“强权政治”做如实的描述：拥有大军的党派并未宣称上帝站在自己一边。
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[112]冒着使读者失去耐心的危险，我必须再说一遍，这不是异教的治国术同基督教道德之间的冲突，而是异教道德（同社会生活有着无法割裂的关系，没有它是无法理解的）和基督教伦理的冲突。基督教无论有什么政治含义，可以做独立于政治的阐述，而（例如）亚里士多德或黑格尔的伦理学却做不到这一点。
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[113]前引书（见44页注61），p.76。
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[114]这三个短语分别为法文、德文和意大利文，含义都是“国家理由”。——译注
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[115]Sheldon S.Wolin，Politics and Vision（沃林：《政治学和幻觉》），London，1960，pp.220-4。
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[116]在我看来，他最优秀的喜剧《曼陀罗花》中的道德观，同其政治论说中的道德观是相近的：剧中人的伦理信条，同他们为获得各自不同目的的所作所为迥然不同：最后他们几乎全都如愿以偿。如果加利马可抵挡住了诱惑，或他勾引的女人深受良心责备，或弗拉·提莫泰奥努力按照教父和学者的信条——对此他能说得头头是道——行事，这一切便都不会发生。但一切都变得十分如意，尽管从公认的道德观看并非如此。如果这个剧本鞭挞伪善和愚蠢，其立场也不是出自美德，而是率直的享乐主义。加利马可是个私生活中的君主，他通过正确使用阴谋诡计和玩弄手段，成功地创造并维护了自己的世界。他是命运勇敢的挑战者，等等——这样的观点并非没有道理。关于这方面的论述，见Henry Paolucci，Introduction to Mandragola（波鲁齐：《曼陀罗花》导言），New York，1957。
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