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上帝说:“诸水之间要有空气,将水分为上下。”上帝就造出空气……
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上帝是用什么创造万物的?没错,命名!
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话语的第二个功能是采集和拢集。荷马在《奥德赛》里写过这么一句话:“安菲弥东,出了什么危险,使得你们这些年华方茂的人都来到黄泉?就是从全国再精挑细选也采集(logos)不到这样高贵的人了。”
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这句话的“采集”用的就是逻各斯这个词。那么,怎么来理解话语的功能是采集呢?
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你看,我们的肉身不过占据一个非常非常有限的位置,我们只是生活在此时此地的一个偶然的存在者,但是我们却可以通过言说去突破这种有限性,通过言说去采集世间万物,我们可以用言说去触碰最隐秘也最抽象的爱情、原子与上帝,把飞鸟走兽、星辰日月、先贤古圣,把上下五千年、纵横八万里的万事万物都采集、拢集、汇聚到此时此刻此地。
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话语除了采集,还有分辨的功能。善于使用话语的人不仅可以把万事万物——也就是“多样性”——拢集到一起,而且可以对“多样性”进行分辨。我们经常称赞某位作家,说他道出了我们一直想说但说不出的话,为什么?因为他不仅善于采集词汇,而且善于分辨词汇,所谓“字斟句酌”、“字字珠玑”,强调的就是这种话语的分辨能力。
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采集与分辨,这是话语所具有的相反相成的巨大力量,也是逻各斯所具有的巨大力量。
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尺度:世界的复杂与丰富
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“僧推月下门”和“僧敲月下门”,这“推”与“敲”之间的字斟句酌,就体现出诗人对文字和事物的细微差别的分辨力。这样的能力也可以被称为拥有分寸感的能力。而这与逻各斯的另一个含义“尺度”是直接相关的。
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我们用尺子做什么呢?衡量事物的长短高低。换言之,尺度有标准的意思。不同的尺度就有不同的标准,比如说,摄氏与华氏就是温度的不同尺度,公斤和市斤就是重量的不同尺度,英里和公里就是距离的不同尺度。尺度不同,标准不同,得出的结论也不尽相同。打个比方,站在猴子的角度看,即使是林志玲也是丑的,根据上帝的标准看,即使是爱因斯坦也是蠢的。
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赫拉克利特说:“这个世界……过去、现在、未来永远都是一团永恒的活火,在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。”有人把这里的“分寸”译成“尺度”,并且主张这里的“分寸”是复数形态,也就是说,它强调的不是单一的尺度,而是多种尺度的同时运用。换句话说,就是在强调这个世界的复杂性和丰富性。
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只有那些心智不够成熟的人,比如说孩子,才会用非黑即白、非真即假、非善即恶这种简单的二分法去看待和理解世界,因为他们只拥有一种尺度、一个标准,只有借助于多种尺度,善于掌握分寸感,世界才会向我们呈现出它的丰富多样性。
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所以说,对变化的精微的审察和分辨,这是赫拉克利特逻各斯概念的精髓所在。
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万物的中心:变与不变
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如果说理解赫拉克利特的关键词是变化,那么理解古希腊另一位大哲巴门尼德(Parmenides of Elea,约公元前515年—?)的关键词则是不变。但无论是强调变还是不变,他们都是在追问世界的本原、中心和秩序。
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不久前我的一位朋友的母亲去世了,虽然他本人已经年过六旬,但是母亲一直是他生活的中心,所以母亲的离世对他来说,就好比是生活意义的支柱被抽离。
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其实不止人生需要一个中心,世界和宇宙都需要一个中心。第一次世界大战结束后不久,面对欧洲文明的衰落和崩溃,著名诗人叶芝写下了这样的诗句:万物已然解体,中心再难维系,世间一片混沌。
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某种意义上,古希腊的哲学家们都在试图寻找这个维系住万事万物的“中心”,因为,只有确立了中心,世界才会从混乱变成有序。大家都很熟悉的“看齐意识”、“核心意识”,说的也是这个道理。
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但是对于古希腊哲人来说,寻找“中心”不是问题,问题在于,这个“中心”是绝对保持不变的,还是相对保持不变,甚至是变化的。
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赫拉克利特显然认为中心是变化的,上一讲已经介绍了,他虽然要寻找变中之不变,但却认为这个不变恰恰就是变化本身。但是爱利亚学派的巴门尼德却认为中心是不变的。我们这里先介绍一下巴门尼德的老师克塞诺芬尼(Xenophanes,约公元前570年—前475年)的观点。克塞诺芬尼是一个哲学家,也是一个游吟诗人,他自称在希腊土地上漫游了67年,差不多活了有100岁。
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克塞诺芬尼:反对神人同形同性
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克塞诺芬尼最著名的观点有两个,其一是反对神人同形同性。
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他说:“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的,鼻子是扁的;色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”其实我们可以接着他的话往下说:英国人说他们的神是白皮肤、蓝眼睛、高鼻子的,中国人说他们的神是黑眼睛、黑头发、黄皮肤的。
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克塞诺芬尼的反讽还不止于此,他说:“假如牛、马和狮有手,并且能够像人一样用手作画和塑像的话,它们就会各自照着自己的模样,马画出、塑出马形的神像,狮子画出、塑出狮形的神像了。”
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克塞诺芬尼的这些想法非常超前。两千多年后,法国哲人孟德斯鸠在《波斯人信札》里也记述了一个类似的故事:一个法国人在穿越非洲旅行的时候,极其惊恐地发现在非洲的艺术和雕塑里面,上帝不仅是个黑人,而且还是一个肥胖的黑女人!
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