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现代人普遍认为自然物没有意识,既然如此,自然物的变化怎么可能会指向某个特定的目的呢?除非宇宙之外有一个造物主或者设计者,是它刻意安排世间的万事万物按照某个目的在生成和变化。当我们这么去理解自然和宇宙的目的因的时候,就与基督教有了密切的关联。可是我们在这里一定要非常小心,万万不可以认为亚里士多德已经拥有了基督教的造物主观念,虽然二者之间存在着非常强的亲和关系。
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亚里士多德拥有一种现代人难以理解的目的论思路,他一方面认为“自然不做无目的之事”,“它总是力求达到最好的”,“它使每一事物尽可能完美”,另一方面他并不认为自然是一个有意识的行动者。关于这个问题,德国学者策勒尔做过一个非常精确的诊断,他说:“亚里士多德主义的目的论的最重要特征在于,它既不是人类中心主义的,也不把世界归因为世界之外存在的创造者……相反它总是把目的看作是内在于自然之中的。”
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这段话包含了三层意思。首先,所谓“非人类中心主义”,意思是自然的生成变化并不围绕人类而展开,我们人类千万不要傲慢自大地自认为是自然的中心,恰恰相反,人类只是自然向着至善目标变化的一个中间环节。其次,并不存在一个像基督教上帝那样的造物主。最后,亚里士多德认为,一切事物都混合了潜能和现实性,而且一切事物都想使潜能变为现实,注意这里的“想”字,它意味着事物具有实现自己本性的自然倾向,这也就是“把目的看作是内在于自然之中”的意思。
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在结束这一讲之前,我想给大家做一个小结。亚里士多德的“物理学”研究自然的运动与变化,在他看来,“自然界的一切变化都是质料与形式结合的变化,是无形到有形的转化,是可能性向现实性的转化”。为此他提出了四因说来解释这些变化,他认为除非正确地列举所有四种原因,否则我们对于自然的解释就是不充分的。其中,最具独创性的发明就是目的因,它帮助亚里士多德逐级而上,从纯潜能(纯质料)、非有机物(石头、泥土)、植物、动物、人类,一直解释到纯现实,最终建立起了一个有机统一的、目的论的宇宙观。
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打开:周濂的100堂西方哲学课 034 让我们一起来“指控”姚明:亚里士多德的范畴论
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事物的实体与属性
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本讲我们要讨论亚里士多德的《范畴篇》。这是他的早期著作,很可能写于执掌吕克昂学园的头几年,因此在这本书中既能看到柏拉图的明确影响,又能看到反对柏拉图的鲜明意图。关于这一点到本讲的结尾处再来讨论。这一讲与上一讲一样,都会比较晦涩,我尽可能做到浅显易懂。让我们直奔主题。
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什么是范畴?根据一些学者的考证,在古希腊文中范畴(Kategori)的动词形态(Kategorein)是“指控”的意思,甚至还有“公开指控”的意思。想象一下雅典的法庭,苏格拉底站在正中央,陪审员们围成一圈,挨个儿指控苏格拉底,这个人说苏格拉底夸夸其谈、收费授徒所以是个智者,那个人说苏格拉底教出了阿尔西比亚德这样的坏学生,还有人指控苏格拉底不敬神……所谓公开指控,其实就是从不同角度去揭示一个人的性格特征、言行举止。后来,语义发生了变迁,指控的意味淡了,描述的味道浓了,于是范畴的最一般含义就成了对事物进行“多元描述”。
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在人大课堂上,鉴于大家对苏格拉底的生平不太熟悉,每当讲授到《范畴篇》时,我都会请同学们一起来“指控”姚明而不是苏格拉底,然后依次将每个同学的描述写在黑板上,比方说:
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1.姚明是上海人;
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2.姚明身高2.26米;
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3.姚明的口才很好;
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4.姚明的妻子是叶莉;
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5.姚明在休斯敦火箭队打过球;
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6.姚明在2011年退役;
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7.姚明打了9年的NBA;
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8.姚明现在是CBA公司董事长;
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9.姚明在演讲;
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10.姚明曾被选为NBA的状元。
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当我们对姚明进行如此这般的多元描述时,我们也就更加立体和全面地了解了姚明这个人。
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可是这跟范畴有什么关系呢?别着急,我们现在就要请亚里士多德出场了,如果亚里士多德恰好在听我们的课,他就会告诉我们说:以上十个例句其实是对十大范畴的应用,这十大范畴分别是实体(substance)、分量、性质、关系、场所、时间、位置/姿态、状态、动作和被动。
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