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1701838882 薄概念与厚概念
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1701838884 现在,还是让我们先来到这个精神之旅的起点处,黑格尔把它称作“感性的确定性”,这是意识发展的最初阶段。什么叫感性的确定性?简单说,就是人们经由感官感受到的外部事物,但因为缺乏具体的概念对它们进行区分,于是只能用“这一个”或者“那一个”这样的表述。比方说在布谷牙牙学语的阶段,总是会非常着急,因为她无法用概念区分苹果和梨子、桌子和凳子,所以她只能焦急而无助地嚷嚷:“我要这个,就是这一个,这一个!”仔细想一想,就会发现,她是在不同的语境中用“这一个”指称所有对象,比如苹果、梨子、桌子、凳子,在不同的场景中,“这一个”的具体内容一直在变化,时而指苹果,时而指梨子,时而指桌子,时而指凳子,唯一不变的是“这一个”本身,用哲学的术语来说,此时“这一个”就不是个别性的东西,而是一个共相。
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1701838886 但是,这个共相显然过于抽象了,它不能帮助我们去确定具体事物之间的差异,所以说这是一种“抽象的普遍性”。看到这里,你有没有意识到一个很有趣的问题——对黑格尔来说,有时候感性恰恰是抽象的和普遍的,概念反而可能是具体的、特殊的,这与我们日常的认知恰好形成鲜明的对比。
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1701838888 请允许我再举个例子,假设我们现在已经能够区分椅子和桌子,但还是无法很好地区分不同的椅子,比如交椅、官帽椅、太师椅、玫瑰椅、圈椅、靠背椅、宝座,等等。那么,当我们在给别人讲述椅子的时候,我们还是只能这么说:“就是那一种椅子,那一种,你知道的!”此时,我们就仍然停留在抽象的普遍性中,还没有进入具体的普遍性。为什么出现这样的情况?因为我们缺乏通过具体的概念去把握对象的能力,所以我们无法有效地在同一性中区分差异性。这就好比我们说某人是好人,但是他到底好在哪里?是为人慷慨大方、忠厚老实、正义勇敢,还是优秀杰出?显然仅仅一个好字是无法帮助我们更深地理解的。在这个意义上,我们可以说好坏对错都是一些“薄概念”,而慷慨、勇敢、吝啬、懦弱则是一些“厚概念”。薄概念只能提供抽象的普遍性,而厚概念才能帮助我们把握具体的普遍性。
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1701838890 黑格尔有一句名言:“黑夜中所有牛都是黑色的。”意思是说,原本有的牛是黑色的,有的牛是黄色的,有的牛是花色的,它们虽然都是牛,但存在着差异性,但是黑夜抹去了所有的差异性,只剩下虚假的同一性——它们看上去都是黑色的。而真正的哲学需要在差异性中把握同一性,同时在同一性中区分差异性。
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1701838892 我希望各位通过这一讲,能够了解黑格尔哲学的一个基本立场:他反对绝对的、片面的、静止的看问题的方式,主张辩证的、整体的、发展的看问题的方式,也就是说,要从“抽象的普遍性”发展到“具体的普遍性”,而这个辩证的历程正是从批判“抽象的普遍性”也即批判“抽象地思维”开始的。
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1701838897 打开:周濂的100堂西方哲学课 [:1701832712]
1701838898 打开:周濂的100堂西方哲学课 081 为承认而斗争:黑格尔论主奴关系
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1701838903 上一讲我们介绍了黑格尔的短文《谁在抽象地思维》,在这篇文章中还有一个例子,也非常耐人寻味,这一次的主角是仆人。黑格尔说,当普通人遇到仆人的时候,通常会摆架子,把对方只当作仆人来看待,因为普通人只会抽象地思维。相比之下,法国的主人和仆人的关系要好很多,他们的关系非常亲密,就像知己一样,单独相处的时候,主要是仆人在说话,主人不过是抽抽烟然后看看表,其他的事情都让他的仆人做主。为什么会出现这么奇特的情况?黑格尔的解释是,法国的主人深知仆人不仅仅是仆人,深知仆人熟悉城里的消息,认识本地的姑娘,会深谋远虑,因此在法国的主人面前,仆人不仅有权回答问题,还有权提出话题,发表自己的观点,并为之辩护;而当主人想要什么东西的时候,他不是勒令仆人,而必须提出观点并用理由说服仆人,最后还得对仆人说几句好话,好让自己的观点被接受。
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1701838905 上述例子告诉我们不要抽象地思维,先入为主地认为仆人只是仆人。这个例子还隐含着人人平等的意思。当然,更重要的是,这个例子与《精神现象学》中最著名也最有趣的一个主题息息相关,那就是“主奴关系”。
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1701838907 为什么我们渴望被人需要
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1701838909 因为主奴关系的讨论出现在“自我意识”的阶段,所以我们先来探讨什么叫作自我意识。看电影的时候经常会遇到这样的桥段:某人因为车祸晕了过去,当他醒过来的时候,医生通常会问他两个问题:“你叫什么名字?”然后再伸出两根手指比画着问:“这是数字几?”如果回答都正确,那就意味着他恢复了意识,因为此时他不仅明确地意识到了自我,还能对自我和对象做出有效的区分。科学研究表明,人类婴儿大概在18个月后才产生自我意识,证据之一就是,当他照镜子的时候会意识到里面的那个人就是他自己。
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1701838911 对于黑格尔来说,自我意识同样需要通过照镜子来进行确证,只不过这面“镜子”不仅指物理意义上的镜子,还包括别的自我意识,黑格尔认为自我意识只有在另一个自我意识中才能得到满足。这句话的意思是说,只有通过与别的自我意识对峙,人们才能形成自我意识,也只有通过与别的自我意识的对峙,人们才能发展自我意识。
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1701838913 2018年的高考作文题有些地区题目出得惨不忍睹,但是上海卷却非常棒,它是这样出的:“生活中,人们不仅关注自身的需要,也时常渴望被别人需要,以体现自己的价值。这种‘被需要’的心态普遍存在,对此你有怎样的认识?”如果有考生读过黑格尔的《精神现象学》,知道黑格尔关于“主奴关系”和“为承认而斗争”的学说,那么他极有可能会拿高分,除非批卷的老师看不懂。
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1701838915 为什么人们时常渴望被别人需要?为什么这种“被需要”可以体现自己的价值?关于这些问题,彼得·辛格举过一个特别棒的例子。他说从中国等一些国家为了获得外交承认所做的努力,以及其他一些国家为了阻碍其获得外交承认所做的努力可以看出,外交承认对于一个国家来说有多重要。外交承认有什么特点?首先,它显然是在承认某种已经存在的东西;其次,它又能使某种不够一个国家的东西变成一个完全的国家。所以你会发现,这些特征与自我意识需要得到别的自我意识的承认,在道理上是完全一致的。
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1701838917 从自我意识的对峙到主奴关系的确立
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1701838919 可是问题在于,按照黑格尔的观点,当两个自我意识相互对峙的时候,最初的冲动却是要打倒对方、消灭对方和摧毁对方,因为只有这样才能真正确立起自身的独立性。面对这种生死存亡的斗争,逻辑上只可能出现三个结果:
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1701838921 1.两败俱伤,共同毁灭;
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1701838923 2.你死我活,或者你活我死;
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1701838925 3.一荣一损,但共同存活。
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1701838927 试问如果是你,你会倾向于选择哪个结果?显然,两败俱伤,共同毁灭是最糟糕的结局。第二个结果也不那么好,被毁灭的自我意识就不用说了,即使是存活下来的自我意识,也不会对这个结果感到满意,因为缺少了另一个自我意识,也就失去了被承认的机会。这样看来,第三个结果就成了最佳的结果。所谓狭路相逢勇者胜,有的自我意识因为勇敢而取得了胜利,另一些自我意识因为恐惧而败下阵来,选择俯首称臣。
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1701838929 我从小生长在浙西南的一家国防工厂,北边有一座村庄,南边也有一座村庄,两个村子的孩子都到我们的子弟小学来上课。工人子弟和农民子弟之间有着很深的隔阂,前者自觉高人一等,后者则为了承认而斗争。所以,每当下课铃声一响,我们就会不约而同跑到操场上打架。我的制敌之道就是,每当别人打我一拳的时候,我不仅不向后退,反而会向前再进一步。所以慢慢地,我就在学校里赢得了一个美誉:周濂打架不怕疼。一旦我赢得了这个美誉之后,我就无往而不利了。
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1701838931 回到为承认而斗争的过程当中,那些不畏惧死亡、勇往直前的人就成了主人,而那些害怕死亡、胆小怯懦的人,就成了奴隶。如此,主奴关系就算是形成了,但是这个故事并没有讲完。
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