打字猴:1.7018393e+09
1701839300
1701839301 潜伏在河中的鳄鱼捕食涉水的角马,从角马的角度看,是毁灭,从鳄鱼的角度看,是创生,这只是生命生生不息、周而复始的一个过程,就像潮起和潮落,无法用对错好坏去评判它。
1701839302
1701839303 孩子在海边筑沙堆,堆起一个沙堆,然后推倒它,然后再堆起一个沙堆,再推倒它,如此循环往复,你站在一边不解地问孩子:“这么做到底有什么意义?”尼采说,世界就像这个游戏,毫无意义可言。
1701839304
1701839305 也许有人会反驳说:可是鳄鱼捕杀角马的场景真的很残忍啊!对不起,尼采告诉我们,所谓的残忍与血腥,只是你把自我的情感投射其上的结果,所谓的意义和价值,也是如此。所以不要入戏太深,一切都是自然之理。
1701839306
1701839307 也许有人会认为,尼采的立场与《理想国》里的智者色拉叙马霍斯一样,都在强调“力量即正义”。这是典型的误解。尼采不是反道德主义者,尼采是非道德主义者,在他看来,力量就是力量,它无关乎道德的正义与不正义,他所谓的好不是道德意义上的好。鳄鱼捕杀角马,狮子捕杀羚羊,马基雅维利的君主绞杀敌人,一切都是权力意志的体现,是生命本身求生长、求延续的体现,所以不要入戏太深,一切都是自然之理。
1701839308
1701839309 柔弱者和失败者当灭亡
1701839310
1701839311 正因如此,尼采才会接着说:
1701839312
1701839313 柔弱者和失败者当灭亡:我们的人类之爱的第一原则。为此还当助他们一臂之力。
1701839314
1701839315 从这句话中可以看出尼采思想中黑暗的一面,以及被误读的巨大可能。柔弱者和失败者应该灭亡,为此还当助他们一臂之力——人们会因此认为,尼采是德国法西斯主义的精神教父,因为在这里他似乎已经赤裸裸地支持了种族歧视,并且暗示出种族灭绝的后果。关于尼采与法西斯主义的关系,我们会在最后一讲再做讨论,这里我只想指出一点:尼采的确不接受人人平等的原则,但他并不是一个种族主义者和反犹主义者。他在区分人与人之间的高低贵贱时,更多的不是从种族的角度出发,而是从教育和文化的角度出发,在这个意义上,他更像是一个贵族激进主义者。
1701839316
1701839317 在做了这么多的铺垫之后,尼采终于在《敌基督者》第2节的结尾处,亮出了他的底牌:
1701839318
1701839319 比任何一种恶习都更有害的是什么?——行为上对于所有失败者和柔弱者的同情——基督教……
1701839320
1701839321 这句话再明白不过地表明了尼采的立场:失败者和柔弱者是不值得同情的,基督教的根本问题就在于站在“所有软弱者、卑贱者和失败者”的一边,向更高类型的人发动了“生死之战”。这场战争的武器就是“道德”,基督教把失败者和柔弱者美化成善人和好人,而那些更高类型的人也即贵族与主人,在基督教的道德词典里却变成了“道德败坏的人”。需要特别指出的是,尼采所谓的奴隶不是指阶级分析意义上的奴隶,而是指没有天赋才能,缺乏精力、体力和活力,因为生活乏味、压力巨大但又无能力反抗的失败者和柔弱者。
1701839322
1701839323 按照现代世界尤其是自由主义的伦理观,同情弱者是尊重生命的体现,但是对尼采来说,同情弱者恰恰是在否定生命。同情会使人失去力量,让痛苦变得富有传染性,甚至会带来“生命和生命能量的整体损失”。总之,同情是虚无主义的实践,它是颓废的、病态的和不健康的。而基督教正是一种同情的宗教。
1701839324
1701839325 到底应该怎么理解尼采对同情的批评?尼采的主人道德和奴隶道德究竟在说些什么?关于这些问题,我们将在下一讲接着说。
1701839326
1701839327 在结束本讲之前,我想简单谈一下尼采的写作风格和思考风格。尼采自称:“我在处理较为深奥的问题时,就像洗冷水澡一样:快进快出。”尼采的文字风格和思考风格就是这样,他不喜欢做长篇累牍的逻辑论证,而是惯用短小精悍的格言体,或者风格诡异的寓言体,常常出人意表,一针见血。阅读尼采的体验也像是在洗冷水澡,只有先屏住呼吸,绷紧身体,才可以鼓足勇气进入尼采的世界,阅读的过程亢奋紧张,时而有浑身一激灵的感觉。可是冷水澡的问题在于,它虽然很刺激爽快,但不一定能洗得干净彻底,而我们在享受尼采给我们带来的心灵冲击时,也要时刻提醒自己,不要沉溺太久,要快进快出。
1701839328
1701839329
1701839330
1701839331
1701839332 打开:周濂的100堂西方哲学课 [:1701832719]
1701839333 打开:周濂的100堂西方哲学课 086 “自然力量,天生要强”:尼采论主人道德与奴隶道德
1701839334
1701839335
1701839336
1701839337
1701839338 主人道德与奴隶道德
1701839339
1701839340 这一讲我们继续来讲主人道德和奴隶道德的区分。所谓主人道德,就是强者的道德。在爱与和平成为主旋律的今天,当我们想起强者的时候,最先映入脑海的是体育明星,虽然这与尼采所设想的强者形象并不完全一致,但也可以用来做个分析。
1701839341
1701839342 仍旧以C罗为例,他在球场上是绝对意义上的强者,他的强不仅反映在技术层面上,更反映在精神层面上。有位网友说得好:“自然力量,天生要强”这句广告词不是写给梅西的,而是写给C罗的剧本。每每在球队陷入困境的时候,C罗总会在场上不断地挥舞手臂给队友加油打气,并且屡屡上演孤胆英雄的好戏,他是狼群里的头狼,更是个人英雄主义的典范。
1701839343
1701839344 强调个体,崇尚力量,权力意志,这就是主人道德的精髓。相比之下,奴隶道德则把个人隐身在群体之中,推崇爱与同情,遇到困境的时候垂头丧气,遭遇失败的时候会自我安慰:“可是,我是一个好人啊!”进而,这些人会说:“没错,你是一个赢家,但是你傲慢自大,你目中无人,你虚骄浮夸,你把自己的快乐建立在别人的痛苦之上,你不是一个好人,而是一个坏人!”
1701839345
1701839346 当弱者开始这样使用好与坏的时候,尼采认为,这就颠倒了原有的价值体系。在上一讲中我们介绍过,尼采认为好就是“一切提高人类的权力感、权力意志、权力本身的东西”。但是奴隶道德不一样,他们把毒药投入“生命的所有源泉”,把温顺、谦卑、节制、无能、虚弱当成善良、美好、仁慈、爱与同情,在这个过程中,尼采认为基督教扮演了关键性的角色,是基督教让奴隶道德真正落地生根。
1701839347
1701839348 怨恨之人的灵魂是歪的
1701839349
[ 上一页 ]  [ :1.7018393e+09 ]  [ 下一页 ]