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从休谟到摩尔和罗素的英国经验主义经常把经验材料—独立于且脱离于具体的知觉经验—看作是知觉认知的真正构成部分；怀特海的融会将时空中遥远的事物带入了当前经验的统一体中，避免了错误的抽象主义。
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怀特海的融会理论并不局限于知觉；他随即把我们直接过去的主要记忆也吸纳到了融会的理论之中：“在人类经验中，非感性知觉的最强势的例子就是我们对于直接过去的知识……粗略地说，它是存在于此前的十分之一秒与半秒之间那部分过去……它已经逝去但还在这里……”[42]在怀特海看来，只要当前与未来事物有着本质的联系，未来也“内在于当下”。在论证当前融会了过去和未来时，柏格森对怀特海的影响是明显的。
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《自然知识的原则》，1919年；《自然的概念》，1933年；《过程与实在》，1929年；《科学和现代世界》，1925年。
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[1] 《哲学研究》，第17页。
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[2] 同上，第19页。
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[3] 同上，第29页。
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[4] 同上，第180页。
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[5] 同上，第181页。
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[6] 同上，第182页。
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[7] 同上，第189页。
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[8] 同上，第190页。
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[9] 同上，第224页。
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[10] 《哲学问题》，第32页和第213页。
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[11] 同上，第32页和第213页。
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[12] 同上，第64页。
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[13] 同上，第37页。
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[14] 同上，第162页。
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[15] 《我们对于外部世界的知识》，第99页。
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[16] 《心灵的分析》，第144页。
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[17] 同上，第124页。
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[18] 同上，第129~130页。
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[19] 《探求真理和意义》，第146页。
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[20] 同上，第147页。
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[21] 同上，第151页。
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[22] 同上，第207页。
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