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[25] 同上,卷一,第12页。
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[26] 同上,第6页。
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[27] 同上,第56页。
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[28] 同上,第160页。
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[29] 同上,卷一,第57页。
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[30] 同上,卷一,第68页。
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[31] 同上,卷二,第14页。
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[32] 同上,卷一,第244页。
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[33] 同上,卷二,第347页。
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[34] 《科学与现代世界》,1925年,第101页。
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[35] 同上,第104页。
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[36] 参见《过程与实在》,第337页及其后。
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[37] 同上,第357页。
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[38] 同上,第361页。
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[39] 《观念的冒险》,第231页。
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[40] 同上,第232页。
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[41] 《科学和现代世界》,第85页。
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[42] 《观念的冒险》,第232页及其后。
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西方哲学史(增补修订版)
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第八十一章 近期的美国实在论
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第一节 新实在论
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美国产生了一种对于唯心主义的实在论反抗,它视科学为最确定的知识体,并把哲学与科学的分离看作哲学的灾难。与它所信任的科学方法的精神相符,这一学派拒绝唯心主义的认为关系是有机的和内在的那种认识论,因此认为它们不会对事物的本性或相关条件产生影响,也就是说,认为关系是外在的。无论是作为圆的半径、方形的边或是三角形的高,直线都是同样的直线。因此,这一学派强调分析—正是黑格尔及其追随者,还有实用主义者和直觉主义者曾经拒斥的那种不充分的真理的工具—并发现自己被迫走向多元论而不是一元论。
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美国新实在论学派起始于1910年发表于《哲学期刊》之上的《六个新实在论者的纲领和首次宣言》一文,还有此六位作者—霍尔特(E.B.Holt)、马尔文(W.T.Marvin)、蒙塔古(W.P.Montague)、佩利(R.B.Perry)、皮特金(W.B.Pitkin)和斯鲍尔丁(E.G.Spaulding)合著的《新实在论》一书。在其消极方面,新实在论沿着摩尔批评唯心主义的路线攻击贝克莱式的论证。蒙塔古以三段论的形式来表述贝克莱式的主要论证:“观念不能脱离心灵而存在。物理客体,就其被知觉到或被认知而言,当然是‘观念’。因此,所有的物理客体都无法脱离心灵而存在。”所以,贝克莱式的谬误就被诊断为对“观念”一词的含混使用,“在大前提中,它被用来指称知觉的过程或行为,但在小前提中,它被用来指称行为的对象,也就是被知觉到的事物或内容”。[1]蒙塔古把类似的谬误也推诿到布拉德雷的绝对唯心主义之上,认为他含糊地使用了经验一词。“经验一词始终被用来指代进行经验的经验和被经验到的经验,”蒙塔古说,“这就在唯心主义者的心灵中造成了一种奇怪的幻象……即我们经验到的客体只能够在它们被经验到的时刻存在。”[2]
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