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[25] 同上，卷一，第12页。
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[26] 同上，第6页。
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[27] 同上，第56页。
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[28] 同上，第160页。
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[29] 同上，卷一，第57页。
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[30] 同上，卷一，第68页。
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[31] 同上，卷二，第14页。
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[32] 同上，卷一，第244页。
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[33] 同上，卷二，第347页。
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[34] 《科学与现代世界》，1925年，第101页。
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[35] 同上，第104页。
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[36] 参见《过程与实在》，第337页及其后。
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[37] 同上，第357页。
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[38] 同上，第361页。
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[39] 《观念的冒险》，第231页。
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[40] 同上，第232页。
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[41] 《科学和现代世界》，第85页。
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[42] 《观念的冒险》，第232页及其后。
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西方哲学史（增补修订版）
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第八十一章 近期的美国实在论
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第一节 新实在论
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美国产生了一种对于唯心主义的实在论反抗，它视科学为最确定的知识体，并把哲学与科学的分离看作哲学的灾难。与它所信任的科学方法的精神相符，这一学派拒绝唯心主义的认为关系是有机的和内在的那种认识论，因此认为它们不会对事物的本性或相关条件产生影响，也就是说，认为关系是外在的。无论是作为圆的半径、方形的边或是三角形的高，直线都是同样的直线。因此，这一学派强调分析—正是黑格尔及其追随者，还有实用主义者和直觉主义者曾经拒斥的那种不充分的真理的工具—并发现自己被迫走向多元论而不是一元论。
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美国新实在论学派起始于1910年发表于《哲学期刊》之上的《六个新实在论者的纲领和首次宣言》一文，还有此六位作者—霍尔特（E.B.Holt）、马尔文（W.T.Marvin）、蒙塔古（W.P.Montague）、佩利（R.B.Perry）、皮特金（W.B.Pitkin）和斯鲍尔丁（E.G.Spaulding）合著的《新实在论》一书。在其消极方面，新实在论沿着摩尔批评唯心主义的路线攻击贝克莱式的论证。蒙塔古以三段论的形式来表述贝克莱式的主要论证：“观念不能脱离心灵而存在。物理客体，就其被知觉到或被认知而言，当然是‘观念’。因此，所有的物理客体都无法脱离心灵而存在。”所以，贝克莱式的谬误就被诊断为对“观念”一词的含混使用，“在大前提中，它被用来指称知觉的过程或行为，但在小前提中，它被用来指称行为的对象，也就是被知觉到的事物或内容”。[1]蒙塔古把类似的谬误也推诿到布拉德雷的绝对唯心主义之上，认为他含糊地使用了经验一词。“经验一词始终被用来指代进行经验的经验和被经验到的经验，”蒙塔古说，“这就在唯心主义者的心灵中造成了一种奇怪的幻象……即我们经验到的客体只能够在它们被经验到的时刻存在。”[2]
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