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西方哲学史 一、文艺复兴与人文主义
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文艺复兴时期是一个混杂着旧时代的残余和新时代的萌芽的大熔炉，在那个时代的几乎所有伟大人物身上，都可以看到一种自相矛盾的特点：他们既具有开拓新生活的杰出才能和非凡勇气，又带有浓重的中世纪的陈腐气息和怪诞思想。黑格尔在总结文艺复兴时期的人文主义者的思想性格特征时精辟地指出：“他们由于精神和性格的力量而成为巨人，但在他们身上同时却存在着精神和性格的极度混乱……在他们身上，那种想要有意识地去认识最深刻的和具体的事物的热切渴望，却被无数的幻想、怪诞念头，想求得占星术和土砂占卜术等秘密知识的那种贪念所破坏了。这些特出的人物本质上很像火山的震动和爆发；这种火山在自己内部酝酿一切，然后带来新的展露，而且它的展露还是狂野而不正常的。”
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西方哲学史 二、宗教改革
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与南部欧洲的文艺复兴和人文主义不同，北部欧洲的宗教改革不仅是一场思想解放运动，而且也是一场社会变革运动。宗教改革的最重要的文化意义在于，它克服了中世纪基督教在灵魂与肉体、天国与人间、理想与现实之间造成的二元对立，以及由这种对立而导致的虚假信仰和伪善道德，把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐地统一起来——路德教将神性与人性融为一体，使人类精神获得了自由；安立甘教将上帝与“凯撒”融为一体，使国家利益成为至高无上的；加尔文教将宗教生活与世俗生活融为一体，使日常工作具有了神圣性。正是由于宗教改革改变了世俗生活与宗教生活之间的对立关系，17世纪以后新兴的各种宗教的和世俗的世界观才得以在科学与宗教、知识与信仰、经验理性与神学规范之间寻求和解。
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宗教改革的领袖人物马丁·路德（MartinLuther，1483-1546年）的神学思想承袭了奥古斯丁主义的传统，表现出一种信仰至上和神秘主义的倾向。路德重申了奥古斯丁主义的否定善功得救的“因信称义”思想，创立了贬低自由意志、突出上帝恩典和基督苦难的十字架神学。路德强调，人在上帝面前是完全无能为力的和没有任何东西值得炫耀的，人应该在基督受难的十字架面前保持绝对的谦卑。他一方面用信仰来否定人的实践上的自由（善功），另一方面又强调信仰给人带来了精神上的自由——“只是信，不是行为，才使人称义，使人自由，使人得救。”
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宗教改革运动的其他领袖人物如梅兰希顿（Melanchthon，1497-1560年）、茨温利（Zwingli，1484-1531年）、加尔文（Calvin，1509-1564年）等与路德一样，其思想中都具有深刻的矛盾，表明近代哲学精神正在孕育之中。16世纪的宗教改革运动虽然打破了中世纪罗马天主教会一统天下的专制格局，为西方文化的现代化转型奠定了最初的根基，但是它与文艺复兴运动一样并没有建立起新时代的哲学和科学理性，这种重要的理论工作是17世纪的哲学家们所要承担的历史使命。
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西方哲学史 第三节 早期经验论哲学
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早期经验论哲学具有唯物主义的基本特征。它确立了“凡在理智中的，无不先在感觉之中”的基本原则，与笛卡尔开创的唯理论哲学形成了明显的对立之势。它经历了从弗兰西斯·培根经由霍布斯到洛克的发展，在这个发展过程中，经验论的认识原则和思想观点不断地得以强化和系统化，同时它的片面性和内在矛盾也日益暴露出来，最终导致了晚期经验论哲学（贝克莱、休谟）向主观唯心主义和不可知论的转化。
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西方哲学史 一、弗兰西斯·培根
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弗兰西斯·培根（FrancisBacon，1561-1626年）出身于英国的一个贵族之家，尽管在培根的政治生涯中存在着一些道德上的疵点和有争议的问题，但是在学术思想上他却是一个具有划时代意义的伟人。他的名言“知识就是力量”成为近代科学理性冲破蒙昧的宗教思想专制的第一声呐喊，而他在其代表作《新工具》中对中世纪经院哲学的批判以及系统地制定的科学归纳法和唯物主义经验论的基本原则，则使他成为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”（马克思语）。
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四假相培根认为，哲学的目的就在于探求知识，而“知识就是力量”，人只有通过认识自然才能获得支配自然的力量。认识自然就是要发现自然的“形式”即规律，而要想实现对自然“形式”的认识，就必须消除阻碍科学发展的各种思想障碍和在研究方法上进行彻底更新。为此，培根把矛头直接对准了不产果实的经院哲学，他呼吁人们抛弃那些繁琐的玄谈，把眼光投向“经验和自然事物”。
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同时强调要想获得真正的科学知识，首先必须扫除包括经院哲学在内的各种思想偏见。培根把这种些偏见称为“假象”。弗兰西斯·培根的“四假象”理论强调科学知识必须以自然事物作为研究对象，以感觉经验作为认识的起点，通过循序渐进的方式来实现对自然“形式”或规律的认识。作为近代经验论哲学的奠基人，培根强调感觉经验在认识过程中的重要性，认为对客观事物的感觉是一切知识的源泉。但是他并没有像后来的经验论者那样过分地夸大感觉经验的作用，而是力图在感性认识和理性认识之间寻求一种协调的关系。
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科学归纳法在《新工具》第二卷中，培根详尽地阐述了他的科学归纳法，这种方法的目的就是为了从若干个别事例中发现普遍的因果规律。与简单枚举法不同，培根的科学归纳法强调把握单纯现象背后的本质性联系，寻找事物的“形式”。其中还产生了著名的“三表法”。培根在《新工具》中创立的科学归纳法具有非常重要的意义，它为近代归纳逻辑奠定了基础。
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朴素唯物主义培根对物质自然界及其规律的客观实在性坚信不疑，他认为，自然界的万物是由一些被称为“分子”的物质微粒构成的。培根强调自然界具有支配万物及其性质的客观规律，而且还认为自然界的物质微粒是永恒存在和自己运动的，物质运动的形式具有多样性。
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与以往的哲学不同，培根把哲学的聚焦点转向了精神与自然、思维与存在的关系，转向了认识论问题。就此而言，培根创造了一种崭新的哲学，他堪称为西方近代经验论哲学的奠基者。但作为经验论哲学的创始人，培根并没有意识到经验论的基本原则（即一切知识都来源于感觉经验）与唯物主义的首要前提（即承认物质世界在感觉之外的客观实在性）之间的深刻矛盾。当霍布斯和洛克在培根的基础上把经验论哲学向着系统化的方向推进时，他们也使经验论自身的弱点和内在矛盾逐渐地暴露出来了。
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西方哲学史 二、霍布斯
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托马斯·霍布斯（ThomasHobbes，1588-1679年）出身于一个牧师家庭，他少年聪颖，才华过人，15岁即进入牛津大学学习古典哲学和逻辑学。霍布斯的主要著作除了《利维坦》之外，还有《论公民》（1642）、《论物体》（1655）和《论人》（1658）等。
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