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推理真理与事实真理莱布尼茨把真理分成了两类，一类是根据理性而来的“推理的真理”（必然的真理），另一类是从感性经验而来的“事实的真理”（偶然的真理）。前者是逻辑的、必然的，其反面是不可能的；后者是感性的、偶然的，其反面是可能的。
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莱布尼茨认为，根据矛盾原则，我们可以判定相互矛盾者何者为假，何者为真；根据充足理由原则，我们可以断定一个真实的事物必有其如此存在的充足理由。矛盾原则适用于纯粹数学和逻辑学中的分析命题，它完全不依靠感觉经验的例证，只需从不证自明的公理出发，依据天赋的内在原则进行演绎就可以达到普遍必然性的真理，即“推理的真理”。充足理由原则适用于经验科学中的综合命题，它从经验的事实出发，通过对大量例证的归纳，从各种事物的纷繁复杂的偶然性联系中寻找出某一事物的动力因和目的因，在此基础上建立起来的是“事实的真理”。
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“最好世界”理论在莱布尼茨看来，我们这个宇宙中虽然存在着大量的罪恶和不幸，似乎并不是一个完美的世界，但在上帝那里都是有用意的，本身就是上帝运用完美无缺的智慧、仁慈和权能进行综合考虑的结果，因而都是好的。上帝创造的这个世界是一个保证善能够得到最大表现的世界，也是一个能够让人发挥其最大自由的世界。在上帝的理念中存在着无数个可能世界，上帝凭他的善良意志，从中选择了唯一的一个最好的世界作为现实世界。由此，莱布尼茨得出了“我们的世界是一切可能世界中最好的世界”的结论。这一乐观主义思想是他的神正论的主旨，他试图用上帝的全智、全能和全善来说明，尽管在现实世界中存在着一些罪恶，但是从真正理性的眼光来看，这些罪恶不仅没有使我们的世界黯然无光，反而使它更加和谐和美好。这样一个“最好世界”的存在就恰恰证明了神的正义。
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莱布尼茨—沃尔夫体系莱布尼茨的追随者克里斯提安·沃尔夫（ChristianWolff，1679-1754年）是哈勒大学的哲学教授，他把莱布尼茨的唯理论哲学进一步系统化和刻板化，最终发展为一种形而上学的独断论。这种独断论试图遵循严格的几何学形式，通过定义、公理、定理、绎理等推理环节，从先验的抽象范畴中直接演绎出整个知识论体系。沃尔夫甚至把灵魂不朽和上帝的本质也当作了理性认识的对象，认为人类的理性能力可以把握宇宙、灵魂和上帝的全部知识。沃尔夫这种强调理性能力的观点在德国知识界曾经风靡一时，并且对德国的启蒙运动产生了深刻的影响，对当时粗俗的德国资产阶级掌握理性思维形式产生了很大的推动作用。沃尔夫去世之后，他的思想通过他的弟子们继续统治着德国各大学，形成了所谓的“莱布尼茨—沃尔夫体系”。这个独断论的哲学体系统治了德国思想界达半个多世纪之久，一直到康德的《纯粹理性批判》问世（1781年），才遭到了根本性的清算。
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西方哲学史 第五节 晚期经验论哲学
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经验论哲学发展到洛克那里，自身所隐含的逻辑矛盾已经明显地暴露出来了。直到休谟把经验论原则贯彻到底之时，也从根本上取消了这个原则的认识客观世界的作用。经验论的知识论在休谟那里最终走向了不可知论，休谟认识论的最后结论就是：具有普遍必然性的知识是不可能的。因此，休谟的怀疑论就由于自身的内在矛盾而钻进了认识论的死胡同。
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西方哲学史 一、贝克莱
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乔治·贝克莱（GeorgeBerkeler，1684-1753年）出生于爱尔兰的一个乡绅家庭，贝克莱的主要哲学著作有《视觉新论》（1709）、《人类知识原理》（1710）和《哲学对话三篇》（1713），都是他二十多岁所作。晚年的贝克莱放弃哲学和神学研究而专心于研制焦油水。
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视觉与触觉在1709年发表的《视觉新论》中，贝克莱从心理学的角度对视觉原理作出了说明，他把洛克关于物体的两种性质转换为主体的两种感觉——触觉和视觉，认为触觉的对象——广延、形相等——是客观实在的，而视觉的对象——光和色——则是主观的观念。他强调，“所触的广袤与形相”与“所见的广袤与形相”是完全不同的东西，虽然它们常常被心理的联想习惯联系在一起。前者是客观的、绝对的、恒常不变的；后者则是主观的、相对的、因时因地因人而异的。
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“存在就是被感知”在不久后出版的《人类知识原理》中，贝克莱就彻底背离了洛克的唯物主义经验论而走向了主观唯心主义。在这本书中，贝克莱一开始就从不同的感官印象出发，把事物说成是来自不同感官的各种观念的集合。由“事物是观念的集合”，自然而然地就得出了“存在就是被感知”的结论。贝克莱认为，世界上除了无数的观念或知识对象之外，还存在一种作为知识主体的东西，即所谓心灵、精神、自我等，它是感知各种观念的主体，观念不能脱离心灵独立存在。“这些观念是在那种东西中存在的，或者说，是为它所感知的；因为一个观念的存在，就在于其被感知。”由于贝克莱已经把实物观念化了，而观念又离不开心灵，因此对于贝克莱来说：“要说有不思想的事物，离开知觉而外，绝对存在着，那似乎是完全不可理解的。所谓它们的存在[esse]就是被感知
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观念客观化贝克莱把实物观念化的结果是使自己陷入了唯我论。面对着来自世俗社会方面的各种指责和误解，贝克莱在1713年又发表了《哲学对话三篇》，为自己的观点作辩解。在这本书中，贝克莱仍然坚持认为，我们所感知到的东西只能是观念，而观念是不可能离开心灵而存在的，因此在心外并不存在什么物质实体。他一方面宣称：“哲学家所谓物质的实体委实不存在，这是我郑重的信仰。”另一方面却承认可感事物的存在，认为“如果物质系指心以外不能思想的实体而言，那么物质是不存在的；如果物质只是指着一些可感物，它的存在只在于被知觉，那么物质是存在的。”
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他强调，“存在就是被感知”并不仅仅是指被他贝克莱本人所感知，而是指被一切心灵所感知。当事物不被我所感知时，它仍然存在于上帝的感知中。这样一来，即使全世界的人都没有感知到，只要上帝感知到了，事物就能够照样存在。
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贝克莱形而上学地断定了上帝的存在，试图用“上帝的感知”来作为整个客观世界和主观观念的根本保证，从而走出唯我论的死谷。黑格尔对此嘲笑道：“这一体系中的不一惯性，又必须用神这条大阴沟来排除。我们把它交给神去办吧。”然而，把形而上学的上帝当作知识论和存在论的根本保证的做法，恰恰背叛了经验论的基本原则，从而使贝克莱的形而上学与他的经验论立场之间出现了不可调和的矛盾。这个矛盾只有通过休谟的怀疑论对一切形而上学的拒斥才能最终解决。
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西方哲学史 二、休谟
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大卫·休谟（DavidHume，1711-1776年）出生于苏格兰爱丁堡的一个没落贵族家庭，他的主要著作是《人性论》。
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印象与观念像一切经验论者一样，休谟也把感觉经验确立为知识的前提和基础，坚持“凡在理智中的，无不先在感觉之中”这条经验论的基本原则。休谟把通过感觉经验而获得的东西称为“知觉”（perceptions），知觉可以分为两类，即“印象”和“观念”。休谟所说的印象和观念分别具有感性认识和理性认识的含义，但是他把二者的关系仅仅说成是强烈程度的差别，这显然是把理性认识感性化了。而且他还把观念说成是印象的“摹本”，认为通过感觉和反省而获得的印象是强烈的、活跃的和界限精确的，不容易陷入错误；而思维和推理中的抽象的观念“天然都是微弱的、暧昧的”，常常容易与其他观念相混淆而导致错误。这种对于理性认识（思想和推理）的简单化理解和轻视态度，正是导致休谟走向不可知论或怀疑论的重要原因。
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对实体的怀疑休谟哲学的基本原则就是：“我们的观念超不出我们的经验”，他的一切哲学批判和宗教批判都是以这个原则作为绝对前提的。
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休谟把经验当作一切观念和知识的绝对界限，因此，他对不能经验的物质实体采取怀疑态度。在休谟看来，既然我们没有关于物质实体的任何经验，那么我们就既不能肯定它的存在，也不能否定它的存在，而只能对它采取不可知的态度。不但对它们的状态不可知，而且对它们是否存在也不可知。休谟把经验论推向了怀疑论，从而使它成为一把双刃剑，它不仅砍向了“物质实体”，而且也同时砍向了被贝克莱保留的“精神实体”。休谟坚持“除了印象和观念之外别无他物”的彻底经验论立场，他不仅把物质实体知觉化，而且也把精神实体和上帝知觉化了。这样一来，整个世界就成为一堆不知道从哪里来、也不知道是什么的知觉的集合。这就成了休谟对因果联系的客观性和必然性加以解构的依据。
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因果问题休谟对因果性的解构最典型地体现在他对一般日常经验中的因果观念的分析上，即：我们怎么会认为两个观念之间有一种因果关系呢？他认为：“各观念间的联系原则似乎只有三种，就是相似关系（Resemblance），时间或空间中的接近关系（ContiguityinTimeorPlace）和原因或结果（CauseorEffect）。”在休谟看来，我们正是依据这三条原则，通过联想的作用而把各种观念联结起来的。
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