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但休谟又指出，我们虽然可以通过因果关系来设想实在事物的原因，并由此建立起科学知识，但我们并不能由此去推论一切事物的“最后的原因”。这就杜绝了一切神学对上帝存在的证明。
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对理性神学的批判休谟从“我们的观念超不出我们的经验”这一基本原则出发，对传统理性神学关于上帝存在的理据或证明进行了批判。在《自然宗教对话录》中，休谟展示了一个基本的三段论式：“我们的观念超不出我们的经验；我们没有关于神圣的属性与作为的经验；我用不着为我这个三段论式下结论：你自己能得出推论来的。”这个结论当然只能是，我们没有关于神的观念，换言之，我们关于神的观念都是缺乏经验基础的或虚构的。
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休谟在《自然宗教对话录》里对自然神论关于上帝存在的设计论证明（或者叫做“目的论证明”）和传统基督教关于上帝存在的宇宙论证明分别进行了令人信服的反驳。休谟还对莱布尼茨的神正论进行了批判。
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经验论的死胡同休谟的怀疑论无疑是对一切形而上学独断论和神学理据的毁灭性打击，但是它同时也把经验论推向了极端，从而使经验论作为一种知识论的有效性本身受到了挑战。由于否定了因果联系的普遍必然性，一切哲学和神学固然不能再从经验的事实上升到世界的最后原因，但是知识本身同时也就成为一大堆凌乱的印象、观念碎片的随机拼凑，没有任何规律性可言。
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整个英国经验论哲学的发展，表现为一种坚定不移地向着其逻辑彻底性迈进的历程，然而这种逻辑上的彻底性恰恰成为经验论哲学的墓冢。经验论的最纯粹和最彻底的形式就是休谟的怀疑论，经验论所面临的理论悖论就在于：经验论如果预设了先验的或形而上学的前提——如先天的知识形式、原则和“实体”等等——它就不是纯粹的和彻底的经验论；而经验论如果完全摈弃了这些先验的或形而上学的东西，严格地遵循经验论原则，它就不再是一种真正的知识论，因而不再是一种哲学，而只是一种心理学罢了。这就是英国经验论所面临的巨大的理论尴尬。
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西方哲学史 第四章 18世纪法国哲学
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第一节 概论
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在某种意义上说，十八世纪是法国人的世纪。最引人注目的事件是1789年的法国资产阶级革命，整个十八世纪就是这场革命从蕴酿、爆发到结束的世纪。以哲学为核心，十八世纪的法国形成了一场声势浩大的启蒙运动。
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十八世纪法国哲学采取两种途径来进行自己的启蒙，这就是“自然神论”和唯物主义的“无神论”。
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西方哲学史 第二节 法国自然神论者
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一、伏尔泰
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伏尔泰（Voltaire，1694-1778）出身于巴黎一个大资产阶级家庭。他以对封建等级制度嘻笑怒骂、无所顾忌而惊世骇俗，以语言风趣、思想锐利而闻名。他的主要著作除《哲学通信》（又名《英国通信》）外，还有《形而上学论》、《哲学辞典》、《牛顿哲学原理》等，还写了大量小说、诗歌、戏剧和历史著作。
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合理的上帝伏尔泰的哲学观带有典型的自然神论（Deism，又译“理神论”）的特点并体现出自然和人的矛盾。一方面，他认为客观物质世界是不以人的感觉为转移的一个具有广延性和不可入性的物体世界，但另一方面，他认为自然规律的存在本身就证明了上帝的合理的设计。上帝最根本的特点就是最精密的理性，他把这种理性作为规律放进了自然之中。
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他是考虑到人的道德和伦理生活而为人设定一个上帝的，有点像中国古代的“神道设教”的意思。
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自由学说在伏尔泰看来，人的理性、包括“正义”的观念，都是由上帝所赐予的，是基本的人性，在这方面每一个健全的人都是平等的。所谓自由，他称之为“试着去做你的意志绝对必然要求的事情的那种权力”。自由不是机械物理的必然性（如斯宾诺莎所认为的），而是意志的必然性，它包括人身自由、言论自由、出版自由、信仰自由等等，更重要的则是拥有财产的自由。这些自由并不是基于人的认识，而是基于“自然法”的原则。自由不仅应从消极的意义上理解为不受束缚，而且应从积极的意义上理解为对某种权利的保护，如伏尔泰的一句名言所表达的：“我坚决不同意你的观点，但我誓死捍卫你发表你的观点的权利。”
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西方哲学史 二、孟德斯鸠
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在伏尔泰那里以自然神论为基础对自然作“人化”解释的倾向在孟德斯鸠这里得到了进一步规定，即把自然规律看作一种广义的“法”，直接以自然规律为人类社会的理想制度作论证，使“法”（或“法律”）凭借上帝的权威而带上了不可侵犯的神圣性和无所不在的普遍性。这可以看作孟德斯鸠的“泛法论”，或者说“法的世界观”（恩格斯语）。
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孟德斯鸠（CharlesLouisdeSecondatMonteSquieu，1689-1755）出身于贵族，主要著作有《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《法的精神》（又译《法意》）等。
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