1701848621
1701848622
经验论的死胡同休谟的怀疑论无疑是对一切形而上学独断论和神学理据的毁灭性打击，但是它同时也把经验论推向了极端，从而使经验论作为一种知识论的有效性本身受到了挑战。由于否定了因果联系的普遍必然性，一切哲学和神学固然不能再从经验的事实上升到世界的最后原因，但是知识本身同时也就成为一大堆凌乱的印象、观念碎片的随机拼凑，没有任何规律性可言。
1701848623
1701848624
整个英国经验论哲学的发展，表现为一种坚定不移地向着其逻辑彻底性迈进的历程，然而这种逻辑上的彻底性恰恰成为经验论哲学的墓冢。经验论的最纯粹和最彻底的形式就是休谟的怀疑论，经验论所面临的理论悖论就在于：经验论如果预设了先验的或形而上学的前提——如先天的知识形式、原则和“实体”等等——它就不是纯粹的和彻底的经验论；而经验论如果完全摈弃了这些先验的或形而上学的东西，严格地遵循经验论原则，它就不再是一种真正的知识论，因而不再是一种哲学，而只是一种心理学罢了。这就是英国经验论所面临的巨大的理论尴尬。
1701848625
1701848626
1701848627
1701848628
1701848630
西方哲学史 第四章 18世纪法国哲学
1701848631
1701848633
第一节 概论
1701848634
1701848635
在某种意义上说，十八世纪是法国人的世纪。最引人注目的事件是1789年的法国资产阶级革命，整个十八世纪就是这场革命从蕴酿、爆发到结束的世纪。以哲学为核心，十八世纪的法国形成了一场声势浩大的启蒙运动。
1701848636
1701848637
十八世纪法国哲学采取两种途径来进行自己的启蒙，这就是“自然神论”和唯物主义的“无神论”。
1701848638
1701848639
1701848640
1701848641
1701848643
西方哲学史 第二节 法国自然神论者
1701848644
1701848646
一、伏尔泰
1701848647
1701848648
伏尔泰（Voltaire，1694-1778）出身于巴黎一个大资产阶级家庭。他以对封建等级制度嘻笑怒骂、无所顾忌而惊世骇俗，以语言风趣、思想锐利而闻名。他的主要著作除《哲学通信》（又名《英国通信》）外，还有《形而上学论》、《哲学辞典》、《牛顿哲学原理》等，还写了大量小说、诗歌、戏剧和历史著作。
1701848649
1701848650
合理的上帝伏尔泰的哲学观带有典型的自然神论（Deism，又译“理神论”）的特点并体现出自然和人的矛盾。一方面，他认为客观物质世界是不以人的感觉为转移的一个具有广延性和不可入性的物体世界，但另一方面，他认为自然规律的存在本身就证明了上帝的合理的设计。上帝最根本的特点就是最精密的理性，他把这种理性作为规律放进了自然之中。
1701848651
1701848652
他是考虑到人的道德和伦理生活而为人设定一个上帝的，有点像中国古代的“神道设教”的意思。
1701848653
1701848654
自由学说在伏尔泰看来，人的理性、包括“正义”的观念，都是由上帝所赐予的，是基本的人性，在这方面每一个健全的人都是平等的。所谓自由，他称之为“试着去做你的意志绝对必然要求的事情的那种权力”。自由不是机械物理的必然性（如斯宾诺莎所认为的），而是意志的必然性，它包括人身自由、言论自由、出版自由、信仰自由等等，更重要的则是拥有财产的自由。这些自由并不是基于人的认识，而是基于“自然法”的原则。自由不仅应从消极的意义上理解为不受束缚，而且应从积极的意义上理解为对某种权利的保护，如伏尔泰的一句名言所表达的：“我坚决不同意你的观点，但我誓死捍卫你发表你的观点的权利。”
1701848655
1701848656
1701848657
1701848658
1701848660
西方哲学史 二、孟德斯鸠
1701848661
1701848662
在伏尔泰那里以自然神论为基础对自然作“人化”解释的倾向在孟德斯鸠这里得到了进一步规定，即把自然规律看作一种广义的“法”，直接以自然规律为人类社会的理想制度作论证，使“法”（或“法律”）凭借上帝的权威而带上了不可侵犯的神圣性和无所不在的普遍性。这可以看作孟德斯鸠的“泛法论”，或者说“法的世界观”（恩格斯语）。
1701848663
1701848664
孟德斯鸠（CharlesLouisdeSecondatMonteSquieu，1689-1755）出身于贵族，主要著作有《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《法的精神》（又译《法意》）等。
1701848665
1701848666
自然法孟德斯鸠把自然界的合规律性观点推广到人类社会中去，认为人类也有自己固有的法（规律），这就是“自然法”。这种自然法可以归结为四条：1）和平；2）自保；3）爱他人；4）趋向社会生活（合群）。他又认为自然法从根本上说来其实就是人类的理性，自然界的合规律性则是“根本的理性”的体现。但是，在人身上所表现出来的这两种“法”（或理性）并不是一致的。
1701848667
1701848668
三种政体孟德斯鸠认为，在专制政体下，无法立法，没有规律可遁，下属官吏无法可依，便也变成了一批大大小小的暴君，成为了君王的化身。
1701848669
1701848670
相比之下，共和政体当然要好得多。不过，这种政体并不能导致长治久安，因为人民选出的执政者握有全权，很容易被一个野心家篡夺而一下子变成专制君王，将共和制改为专制政体。
[
上一页 ]
[ :1.701848621e+09 ]
[
下一页 ]