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卢梭（1712-1778）出身于平民他最著名的作品有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等等。
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关于人的知识他认为人的身体和其他动物的机体一样，都是一部“机器”，但人比其他动物多出来一点，这就是他的“自由主动者资格”，这种自由主动性才是他的自然本性。但随着人类社会的形成和发展，人逐渐把自己的这种天性丢失了。卢梭在其第一篇成名作《论科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》中，提出了一种极其大胆的见解，认为人类文明的产生就道德来说完全是一种退化和堕落。在《论人类不平等的起源和基础》中他说道：“谁第一个把一块土地圈起来并想到说：这是我的，而且找到一些头脑十分简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基者。”人与人之间的不平等就此产生了。他在《社会契约论》中指出：“人是生而自由的，又无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”
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对文明的拒斥因此，卢梭对现代文明有一种强烈的拒斥感。他认为，自我完善化能力首先植根于人的情感。“由于情感的活动，我们的理性才能够趋于完善”，而情感本身则“来源于我们的需要”。但是由情感发展出来的理性能力在建立国家、发展文明的过程中造成了反人性的力量，使有理性的人类失去了原始朴素的感性，产生了大量无益的需要，科学和艺术（技术）助长着奢侈浪费，自由变成了专制。
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社会契约：公意和众意但卢梭又认为，不平等发展到极端必将导致新的平等，问题只在于要找到一种社会形式来保障每一个人天赋的自由权利（不只是保护多数人的权利，更不是保护少数人的权利）。于是卢梭提出“公意”（lavolontègènèrale，又译“共同意志”）来作为新的社会契约的基础。“公意”不同于“众意”（lavolontèdetous），它是一个社会的一切人（公民）的共同意志，“众意”则只是个别人或一部分人的意志，它是不可能完全一致的。通常认为民主制就是“少数服从多数”，其实这在卢梭看来只是“众意”的原则，这条原则的基础和前提应当是“公意”，即必须事先有过一次大家一致同意将“少数服从多数”作为投票原则的协议。所以新的社会契约就是每个人把自己的自由交给了一切人（既不是转给了某一个人，也不是交给了某个政府机构），因此他交出去的自由又从每个别人那里收回了。所以卢梭主张主权在民，不可分割，也不可由别人代表；因而他反对君主立宪制，鼓吹民主共和制，认为执政者只是公仆而不是主人，应当可以随时撤换。
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但卢梭也看到，他所设计的这种民主共和制在现实中几乎是不可行的，它只适合于古代希腊罗马那样的城邦小国，而不适合于现代民族国家。
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人性论卢梭的社会契约论是以其人性论为基础的。卢梭的人性论有两个特点：（1）感性的、个人主义的倾向。他吸收了英国感觉论的传统，非常看重人的感受和直接经验，并把这种感觉经验更多地转向人心内部。（2）历史辩证法的因素。他认为人的善良本性是历史地发展出来的。
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卢梭思想对后世的影响是巨大的，康德的人本主义，浪漫派的文学思潮，拜伦、雪莱、席勒、歌德的激情，尼采的狂放，马克思的革命情怀，直到现代萨特的个人主义，我们都可以从中看到卢梭的影子。
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西方哲学史 第三节 法国唯物主义者
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一、狄德罗
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如果说以卢梭为代表的法国自然神论者的主要矛头是指向政治上的对手专制政体的，那么以狄德罗为代表的法国唯物论者的主要对手则是宗教和神学迷信，因此法国唯物论者都具有无神论的倾向。
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狄德罗（DenisDiderot，1713-1784）出身于手工业家庭。他最崇拜的人是培根，后来果然实现了培根的遗愿（即将所有的人类知识编成一部大书），主编并出版了《科学—艺术与工艺百科全书》共35卷。为此他呕心沥血，前后历时25年，冲破了教会、国王和形形色色的反对者的干扰，完成了这一人类思想史上的伟大壮举。
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自然系统首先，他排除了牛顿和自然神论者的“第一推动力”，把运动看作物质自身固有的属性，从而为无神论提供了坚实的理论基础。其次，为了论证这一点，他吸收了莱布尼茨单子论关于万物的多样性、单子的能动性和相互联系的思想，在一定程度上克服了牛顿物理学的机械性。上帝在这个世界中毫无存身之地，也不可能在另外的世界中有什么居所。
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唯物论的认识论狄德罗把人的认识活动本身也看作一个系统：感觉（观察）、思考和实验三者缺一不可。感觉是认识资料的来源，思考则把这些资料整理为知识，实验的作用在于检验这些知识。他最终坚持的还是感觉论和反映论的唯物主义，由此而排除了一切非物质的神秘实体。他力图用物质的原因来解释一切，甚至包括人的感觉和精神活动。
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西方哲学史 二、拉美特利
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拉美特利作为一个医生，完全是从自然科学的专业知识的角度来建立唯物主义的自然观的，他最纯粹地体现了法国哲学中“人的自然化”这一倾向。
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拉美特利（JulienOffroydelaMettrie，1709-1751）出身于商人家庭。1745年写了《心灵的自然史》，后来又写了《人是机器》、《人是植物》等等，受到宗教势力的迫害和追究，被迫到处逃亡。他的世界观完全是机械决定论的。
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人是机器这显然是对笛卡尔的《动物是机器》一书中的观点的进一步推进。拉美特利首先像狄德罗一样论证物质本身包含有思维能力，。其次，他认为物质在进行运动、分解和组合时，经过数不清的配合，终于产生出了一种有生命、有感觉的物种，并由此而发展出能思维的人来。人整个地是由如同自然物一样的“面粉团子”捏出来的，只是发酵剂不同而已。
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利己主义既然人不过是自然物，人的肉体就是人的根本，所以在他看来，利己主义就是人的本性。宗教要求人们牺牲自己的肉体需求，用自己的心灵去侍奉上帝，这本身就是反人性、不道德的。人应该顺应自己的自然冲动，追求人生的各种乐趣，这才是道德的。但他也反对纵欲。
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西方哲学史 三、爱尔维修
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