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西方哲学史 3．自由
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先验自由与实践的自由康德说，道德律是自由的“认识理由”，自由则是道德律的“存在理由”。但这种自由已不同于《纯粹理性批判》的第三个“二律背反”中的“先验自由的理念”了，或者说，实践的自由已经把悬设的先验自由落实在行动上，使之具有了“实在性”，虽然不是理论的实在性（实在的经验知识），而是实践的实在性。所以自由概念就成了理论理性和实践理性之间的“拱心石”，它是最高的、不可再追溯的概念。
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自由的任意与自由意志所以康德所理解的自由就有两个层次。一是泛泛而言的“自由的任意”（derfreieWillkür）。二是属于其中的高级阶段的“自由意志”（derfreieWille）
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自由范畴表于是康德为了说明从自由的任意向自由意志、即向纯粹实践理性的道德律的过渡，而在《实践理性批判》中制定了一个“自由范畴表”，这就是：（1）量：执意、规范、法则；（2）质：命令、禁止、例外；（3）关系：人格性、人格状态、诸人格状态的交互性；（4）模态：允许和不允许、义务和违背义务、完全的义务和不完全的义务。
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西方哲学史 4．实践理性的二律背反和道德宗教
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德福一致和实践理性的“悬设”德性是善的最高等级，是排除了感性的善，但德性本身正因此就还不是最完满的善即“至善”，只有配以与德性相当的（感性的）幸福才可以说是完满的善。所以至善本身应当包括幸福和德性两个不可分割的方面。康德从德性和幸福的一致这一纯粹实践理性的要求中，引出了灵魂不朽和上帝存在这两个“悬设”，即有根据的假设，其根据就在于自由意志。
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西方哲学史 四、批判哲学的美学和目的论
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1．康德两大批判的对立及调和的努力
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过渡问题寻求从自然人向道德人过渡的先天根据就成了康德第三批判即《判断力批判》的主题，他由此也就最终完成了自己的“批判哲学”体系。
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情感能力和反思性的判断力那么，如何能够在前面两个批判之间架一道过渡的桥梁呢？康德承认，这是由于他对第三种先天能力即人类情感能力的发现。用知性去统摄直观，称之为“规定性的判断力”；就直观而运用知性（和理性），称之为“反思性的判断力”。反思性的判断力不是为了获得客观知识，而是为了在直观表象上引起诸认识能力的自由协调的活动（“活动”即Spiel，亦可译作“游戏”），以便获得某种愉快的情感。诸认识能力的协调活动在反思性的判断力中是自由的，这种反思性的判断力就是“审美判断力”。
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但康德又认为，这种审美判断力的主观形式的原理一经确立，人们也就可以把它“调节性地”用于自然界的客观质料上，以补充自然科学某些部门（如生物学）的不足并由此构成自然科学的整个系统，这就是“目的论判断力”的原理。
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西方哲学史 2．审美判断力批判
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审美判断力的三个最重要的主题是美、崇高和艺术。
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（1）美（Sch·nheit）。
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美的四个契机鉴赏判断有四个本质特点，康德称之为四个“契机”（Moment），它们是：a.无利害的愉快感；b.非概念的普遍性；c.主观形式的合目的性；d.共通感的普遍可传达性。其中，第一个契机是从消极的方面把审美与快适和善区别开来；第二个契机是从消极的方面把审美和认识的判断区别开来；第三个契机是从积极的方面确定了审美的形式原则；第四个契机是从积极的方面确定了审美的先验的情感原则。这就以某种方式把当时的理性派美学（古典主义）和经验派美学（浪漫主义）调和起来了。
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想像力与知性的协调在康德看来，所有这些契机都表明了两种认识能力即想像力（直观能力）和知性的自由协调活动的特点，因而都暗示了人的主体性自由：第一、二个契机暗示了人的消极自由（摆脱利害和概念的束缚），第三、四个契机则暗示了积极的自由（自己立法）。
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“共通感”鉴赏判断看起来是“客观的”，其实是主观的，就好像它是一种个人“口味”一样；但同时，它看起来是主观个人的，其实又是每个人普遍共有的，就好像它是一种“客观的”性质一样。这就是鉴赏判断的两个互相依赖的“特性”。
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（2）崇高（Erhabene）。
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