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西方哲学史 3．理论知识的基础
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自我与非我的关系费希特在“合题”中首先考察了自我和非我在理论理性中的关系。在这里，自我要受到非我的限制，但这种限制不是别的，正是自我自己主动设定起来的，或者说，它主动设定了自己的被动性，所以“自我设定非我限制它自己”这个命题是自相矛盾的，因而是对立面的能动的综合。这种综合在形式上推出了一系列其他范畴；在质料上则引出了知识的经验对象；这种想象力在受到非我的客体限制时就形成了空间和时间的直观形式。但这一切主体活动本身都还是无意识的，只有当它把非我建立为对象时才意识到自身，才从感性上升为经验知识并从中看出自己的能动综合作用。
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西方哲学史 4．实践知识的基础
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自由的超越性“合题”中自我和非我的另一层关系是实践理性的关系，即自我设定自我去限制非我。这个定理同样也是矛盾的，但在这里绝对自我的能动性毕竟是主导性的，它表现出对非我的努力、冲动和渴望，要超越非我的一切限制而达到无限。
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历史哲学由此费希特提出了他的历史哲学，即认为世界历史就在于从经验自我中所包含的自由独立倾向发展出对绝对自我的自我意识，克服阻碍其自由的对象世界、自然事物，使经验的人上升为自由的人，成为世界的创造者。他比康德更为激进地以自己的哲学介入了社会政治领域，将主体能动性注入到了当时风云变幻、生动活跃的现实生活中。但正由于他把这一切都归结为人对自身中绝对自我的实践能力的一种“信仰”，所以他在后期思想中成为了一个失去锋芒的对爱和信仰的神秘主义者和脱离现实的宣教者。
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西方哲学史 二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学”
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谢林（FriedrichWilhelmJosephvonSchelling，1775-1854）是一个乡村牧师的儿子，主要著作有《导向自然哲学的诸理念》、《自然哲学初稿》、《先验唯心论体系》、《艺术哲学》等，以及后期由他人出版的《神话哲学》和《启示哲学》。
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西方哲学史 1．对费希特的批判和“绝对同一性”的提出
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主体和客体的绝对同一他认为费希特的自我不可能作为哲学的出发点，因为它最终将导致唯我论，不能解释真理和谬误。为此他引入了斯宾诺莎哲学，主张真理只能是观念与对象的符合。哲学必须从费希特的主观唯心主义提升到客观唯心主义，首先去确定主体（自我）和客体（非我）之上的那个绝对同一的东西，然后从这里出发再推演出主体和客体及其相互关系。
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谢林与费希特一样反对把唯物主义者的自然或“自在之物”当作哲学的出发点，他也反对费希特把立足点转移到自我上来解决这一问题的企图。唯一的办法是超越两者之上找到一个更高的东西，即从相对的主体和客体上溯到两者的“绝对同一”，它既不是主体，也不是客体，更不是这两者的结合，而是超越于两者之上的“绝对”，又称“绝对理性”或“宇宙精神”，它是主体和客体的绝对无差别性，排斥了一切差别的同一性。但它有一种内在的要发展自己、认识自己的冲动，并由此而产生出自然界和人的精神及其各种差别与矛盾，而这些矛盾冲突最终又推动万物在世界历史的进程中回归到绝对同一，这时世界精神就达到了彻底的自我意识。所以谢林认为，自然界和人类历史的都是由“绝对”所分化和发展出来的一些阶段。
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西方哲学史 2．自然哲学
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“冥顽化的理智”谢林认为自然界是绝对精神由于其无意识的欲望活动而从自身中分化出来的，它最初是一种不成熟的、未苏醒的理智，但已具有了内在的目的性。经过电学、磁学、化学作用到有机作用，自然界才越来越明确地表现出机械性和目的性的统一；又经过从矿物、植物、动物到人的发展，自然界在人身上达到了自我意识，自然必然性最终被消解为自由的理智。由于精神的东西只能认识精神的东西，人对无意识对象（客体）的认识反过来证明了那个对象原来就是无意识的精神，或“冥顽化的理智”，自然界原先被认为不可认识的物质性就消失了。
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“两极性”而整个这一过程最终都是由绝对无差别的同一无意识地否定自身的无差别性而发展出差别甚至对立和矛盾所造成的，所以谢林着重揭示自然过程中的这种“二元对立”和“两极性”，把这当作自然界的一个总的原则。整个自然界都是由这一原则推动而从低级向高级不断发展的，在其中，较高级、较复杂的事物是较低级事物的“合题”，从合题中又产生出新的两极性和差别（正题和反题），然后再归结为更高的合题。所以自然发展的一般公式为：“同一——差别、对立、矛盾——同一”，全体则构成一个相互联系和过渡的整体。
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而人则开始以另一种原则即自由原则来规范自己的目的，力求在自己的行动中达到主观和客观的自觉的同一性，这就进入了先验哲学的领域。但是，不论是在自然哲学还是在先验哲学的每个阶段中，所出现的差别都是绝对同一自身发展出有限事物时在“因次”（Potenz）上的“量”的差别，即主客观所占比例不同而已，而从绝对同一的“质”的观点看则仍然是绝对的无差别，正如在斯宾诺莎的最高实体中取消了一切规定一样。
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