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西方哲学史 二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学”
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谢林（FriedrichWilhelmJosephvonSchelling，1775-1854）是一个乡村牧师的儿子，主要著作有《导向自然哲学的诸理念》、《自然哲学初稿》、《先验唯心论体系》、《艺术哲学》等，以及后期由他人出版的《神话哲学》和《启示哲学》。
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西方哲学史 1．对费希特的批判和“绝对同一性”的提出
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主体和客体的绝对同一他认为费希特的自我不可能作为哲学的出发点，因为它最终将导致唯我论，不能解释真理和谬误。为此他引入了斯宾诺莎哲学，主张真理只能是观念与对象的符合。哲学必须从费希特的主观唯心主义提升到客观唯心主义，首先去确定主体（自我）和客体（非我）之上的那个绝对同一的东西，然后从这里出发再推演出主体和客体及其相互关系。
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谢林与费希特一样反对把唯物主义者的自然或“自在之物”当作哲学的出发点，他也反对费希特把立足点转移到自我上来解决这一问题的企图。唯一的办法是超越两者之上找到一个更高的东西，即从相对的主体和客体上溯到两者的“绝对同一”，它既不是主体，也不是客体，更不是这两者的结合，而是超越于两者之上的“绝对”，又称“绝对理性”或“宇宙精神”，它是主体和客体的绝对无差别性，排斥了一切差别的同一性。但它有一种内在的要发展自己、认识自己的冲动，并由此而产生出自然界和人的精神及其各种差别与矛盾，而这些矛盾冲突最终又推动万物在世界历史的进程中回归到绝对同一，这时世界精神就达到了彻底的自我意识。所以谢林认为，自然界和人类历史的都是由“绝对”所分化和发展出来的一些阶段。
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西方哲学史 2．自然哲学
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“冥顽化的理智”谢林认为自然界是绝对精神由于其无意识的欲望活动而从自身中分化出来的，它最初是一种不成熟的、未苏醒的理智，但已具有了内在的目的性。经过电学、磁学、化学作用到有机作用，自然界才越来越明确地表现出机械性和目的性的统一；又经过从矿物、植物、动物到人的发展，自然界在人身上达到了自我意识，自然必然性最终被消解为自由的理智。由于精神的东西只能认识精神的东西，人对无意识对象（客体）的认识反过来证明了那个对象原来就是无意识的精神，或“冥顽化的理智”，自然界原先被认为不可认识的物质性就消失了。
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“两极性”而整个这一过程最终都是由绝对无差别的同一无意识地否定自身的无差别性而发展出差别甚至对立和矛盾所造成的，所以谢林着重揭示自然过程中的这种“二元对立”和“两极性”，把这当作自然界的一个总的原则。整个自然界都是由这一原则推动而从低级向高级不断发展的，在其中，较高级、较复杂的事物是较低级事物的“合题”，从合题中又产生出新的两极性和差别（正题和反题），然后再归结为更高的合题。所以自然发展的一般公式为：“同一——差别、对立、矛盾——同一”，全体则构成一个相互联系和过渡的整体。
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而人则开始以另一种原则即自由原则来规范自己的目的，力求在自己的行动中达到主观和客观的自觉的同一性，这就进入了先验哲学的领域。但是，不论是在自然哲学还是在先验哲学的每个阶段中，所出现的差别都是绝对同一自身发展出有限事物时在“因次”（Potenz）上的“量”的差别，即主客观所占比例不同而已，而从绝对同一的“质”的观点看则仍然是绝对的无差别，正如在斯宾诺莎的最高实体中取消了一切规定一样。
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西方哲学史 3．先验哲学
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谢林把自己的先验哲学称作“先验唯心论”，即要研究自我意识从自身中创造出客观性来的历史。这一过程分为三个阶段，即认识、实践和艺术。
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自由与历史规律实践哲学的开端就是人的自由，从此展开了人类社会历史的领域，整个人类历史无非是人的自由从萌生到发展最后与必然达到同一的过程。在这个过程的开始，这种自由只能是“任意性”。到了封建时代即从罗马帝国到他所处的时代，人的自由受到自然必然性的强制。最后是从谢林的时代开始的未来时代，人类在相互关系的无穷的偶然性中开始意识到了背后起支配作用的必然性，并使这种必然性上升到了自由的必然性。
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法哲学这种法制状态既然有规律可寻，它就不再是属于单纯“实践哲学”的，而是属于一种更高层次上的“理论哲学”即法哲学了。但真正要达到主客体浑然一体的“无差别的同一性”还得靠艺术直观，这就是艺术哲学所要研究的。
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理智直观纵观整个历史，人总是自由地行动，但又总是受到必然性的支配，这一矛盾过程本身使得自由与必然逐渐接近和融合，显露出背后起作用的“天意”，即表明这个过程内在地起作用的根源和本质无非是那个神秘的“绝对同一”。不过在现实的历史活动中人总是意识不到这个绝对同一，因为他们要么出于任意行事，要么又过于听天由命，这就还不能达到对历史的真正的自我意识。我们只有借助于一种“理智直观”（又译“知性直观”）才能超前地意识到历史的最终目的，在这种理智直观中，人凭借自己的理智创造出直观的对象来，从而使自己和这个对象直接同一，这是一种“精神的艺术感”。
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西方哲学史 4．艺术哲学
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