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与此相反,我们最终要提出,我们(我客气地说我们……)是以怎样不同的方式看待错误和虚假性问题的。以前,人们把变化、交替和生成通通视为虚假性的证明,视为一种标记:一定有某种迷惑我们的东西存在。相反,今天我们则看到:理性偏见强制我们提出了统一性、同一性、持存、实体、原因、物性和存在,在一定程度上使我们陷入错误之中,迫使我们犯错误。根据一种严格的核算,我们可以非常肯定:错误就在于此。其情形与巨大天体的运动类似:在天体运行中,为错误做持久辩护的是我们的眼睛,而在这里,是我们的语言为错误做持久的辩护。从起源上说,语言属于心理学最萎缩的时代:当我们意识到语言形而上学的基本假设——用德语说就是理性(Vernunft)——时,我们就进入了一种严重的崇拜活动之中。它举目所见,皆为行为者和行为:它相信作为原因的意志,相信“我”,相信作为存在的我,相信作为实体的我,它把对于我一实体的信仰投射到所有事物上去——它就是这样第一次创造了“物”的概念……存在处处被思考为、调换为原因。从“我”的概念中才产生出、派生出“存在”的概念……一开始,就为错误的巨大厄运笼罩着:意志是某种起作用的东西,——意志是一种能力……今天,我们知道,它只不过是一个词……很久以后,在一个开明一千倍的世界中,哲学家们惊喜地意识到了理性范畴操作中的确定性和主观可靠性。他们得出结论:这种确定性和可靠性不可能源自经验,——全部经验甚至与它们相矛盾。那么,它们从何而来?——无论在印度,还是在希腊,人们都犯了同样的错误:“我们一定曾经熟悉一个更高的世界(而不是一个低得多的世界:那会是怎样的真理呀!),我们一定是神圣的,因为我们拥有理性!”……实际上,迄今为止,任何东西都没有存在的错误具有更为素朴的说服力,例如爱利亚派所形成的存在的错误:甚至我们说出的每个词、每个句子都在为它做辩护!——爱利亚派的反对者也受到了其存在概念的诱惑:当他发明他的原子的时候,德谟克利特便是其中一例……语言中的“理性”:一个多么富于欺诈的老妪啊!我担心我们摆脱不了上帝,因为我们还相信语法……
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如果我把一个如此根本、如此新颖的认识概括为四个命题,人们将会对我表示感谢。我借此帮助人们理解这种新认识,也向相反的认识提出挑战。
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第一个命题:认为“此岸”世界是虚假的那些理由,毋宁说证明了“此岸”世界的实在性,——另一种实在性是绝对无法证明的。
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第二个命题:人们赋予事物之“真实的存在”的那些特征,是非存在的特征,无的特征,——人们是通过反对现实世界建构“真实的世界”的:由于它纯粹是一种道德—视觉假象,因而,实际上是一个虚假的世界。
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第三个命题:虚构一个与“此岸”世界不同的“彼岸”世界是毫无意义的,只要我们身上诽谤、轻视、怀疑生命的本能并不强大。在后一种情况下,我们是用一种“彼岸的”、“更好的”生活的幻象向生活进行报复。
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第四个命题:把世界分为一个“真实的”世界和一个“虚假的”世界,无论是以基督教的方式,还是以康德的方式(最终仍然是一个阴险的基督徒的方式),都仅仅是颓废的一种暗示,——是衰败的生命的一个征兆……艺术家对假象的评价高于现实,这并未构成对上述命题的反驳。因为在这里“假象”还是意味着现实,只不过是经过选择、强化和修正的现实……悲剧艺术家不是悲观主义者,——他恰恰要肯定一切可疑和可怕的东西本身,他是狄奥尼索斯式的……
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偶像的黄昏:或怎样用锤子从事哲学 「真实的世界」最终如何变成了寓言——一个错误的历史
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真实的世界,哲人、虔诚的人和有德行的人可以达到,——他生活于其中,他就是它。(理念的最古老形式,比较巧妙、简单、令人信服。是下述命题的改写:“我,柏拉图,就是真理。”)
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真实的世界,现在无法达到,但许诺给哲人、虔诚的人和有德行的人(“许诺给忏悔的罪人”)。
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(理念的进步:它变得更精致、更困难、更难以理解——它变成了女人,它变成了基督教式的……)
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真实的世界,无法达到、无法证明、无法许诺,但被视为一个安慰、一个义务、一个律令。
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(其实还是旧的太阳,只不过被浓雾和怀疑笼罩着;理念变成了崇高的、苍白的、北方式的、哥尼斯堡式的。)
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真实的世界——无法达到吗?总之未达到。未达到的也就是未知的。因此,也就不能是安慰性的、拯救性的、有约束力的:某种未知的东西怎么可能让我们对其尽义务呢?……(天蒙蒙亮。理性的第一个哈欠。实证主义的鸡叫。)
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“真实的世界”——一个不再有任何用处、不再有任何约束力的理念,——一个变得无用的、多余的理念,因而是一个被驳倒的理念:让我们废除它!
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(大白天;早餐;好的感觉(bon sens)和愉快心情的回归;柏拉图的脸红;一切自由精神的喧嚣。)
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