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[8] Jochen Schmidt und Ute Schmidt-Berger（hrsg.），Mythos Dionynus. Stuttgart 2008. S. 26—30.
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[9] 传说年轻美貌的佩耳塞福涅在草地上采集鲜花时，大地突然裂开，冥王哈得斯将她劫走并强娶为妻。德墨忒尔因此悲痛万分，不司职守，导致大地一片荒芜。宙斯唯恐人类会因此饿死，诸神也得不到人们的祭献，于是命令哈得斯放回佩耳塞福涅。狡猾的哈得斯在释放佩耳塞福涅之前让她吃了一个冥府的石榴，这样她就不能彻底返回阳间了，而是只能每年有三分之二的时间在阳间与母亲团聚，而另外三分之一时间则必须呆在阴间。于是，当德墨忒尔与女儿欢聚的时候，大地便春暖花开，生机勃勃（此时为春夏和秋收季节），而在女儿返回冥界期间，德墨忒尔的伤心又使得大地草木凋零，一片肃败（此时为深秋及严冬季节）。至于狄奥尼索斯的身世与事迹，因为众说纷纭，这里只选取一种最为普遍的说法。狄奥尼索斯是宙斯的儿子，而他的母亲则是忒拜国王卡德摩斯的女儿塞墨勒。塞墨勒因为遭到妒火中烧的赫拉的欺骗和挑唆，请求雷电之神宙斯以真面目示她，因而被雷电击死。宙斯将她腹中六个月的胎儿缝进自己的大腿继续孕育，直至其出生。狄奥尼索斯出生后在森林中长大，发明了葡萄，他头戴葡萄藤编制的冠冕，手持常春藤缠绕的酒神杖，过着无忧无虑、纵情声色的生活。后来赫拉唆使提坦杀死了狄奥尼索斯，把他切成七大块，放在三脚鼎上的一个大锅里面焚烧成灰烬。宙斯把这些灰烬收集起来交给阿波罗，后者让狄奥尼索斯死而复生。从此以后，凋零肃杀的冬天就代表着狄奥尼索斯的受难，而生机盎然的春夏则代表着他的死而复活。
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[10] 根据普鲁塔克《论伊西斯和俄希里斯》的记载，在埃及神话里，俄希里斯是一名伟大的法老，后被其弟弟赛特（Seth）阴谋害死，钉在棺材里弃尸尼罗河。俄希里斯的妻子伊西斯（Isis）找到了他的尸体，将其藏在芦苇丛中。赛特再度发现了俄希里斯的尸体，愤怒之下将其切成无数碎片，抛撒在四处。伊西斯费劲周折收集俄希里斯的残片，最终只差一块，即俄希里斯的阴茎，因为那已经被鱼虾吃掉了，所以她只好用木头做了一个仿制品，最后将俄希里斯拼凑复原。俄希里斯复活后成为冥界的主宰者。尼罗河的干旱枯竭的季节象征着俄希里斯的受难，而丰水泛滥的季节则象征着他的死而复活。
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[11] 阿多尼斯是希腊神话中最著名的花样美男，深受爱神阿佛洛狄忒的宠爱。后来阿多尼斯在狩猎时被野猪咬伤致死，在阴间亦得到冥后佩耳塞福涅的宠爱。阿佛洛狄忒和佩耳塞福涅为争夺阿多尼斯争风吃醋，上诉到宙斯那里，最后宙斯裁决阿多尼斯每年六个月待在阴间，其余六个月则重返阳间。阿多尼斯因此成为植物之神，他每年在秋冬肃杀之际死去，又在翌年的春光明媚之际复活，如此永远循环不息。
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[12] F. W. J. Schelling，Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt. Hamburg 1992. S. 265.
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[13] Ebd.，S. 266.
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[14] F. W. J. Schelling，Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt. Hamburg 1992. S. 270.
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[15] Ebd.，S. 298.
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[16] Ebd.，S. 351.
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[17] 详参拙文《柏拉图作为真诗人》，载《世界哲学》2011年第2期。
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[18] F. W. J. Schelling，Urfassung der Philosophie der Offenbarung. Hrsg. von Walter E. Ehrhardt. Hamburg 1992. S. 264—265.
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[19] 康德：《纯粹理性批判》B XXX。
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[20] Vgl. Holger Zaborowski，Spekulation oder Kritik? Schelling，Kant und das Verhältnis der Philosophie zur Religion. In F. W. J. Schelling，Philosophie und Religion. Hrsg. von Alfred Denker und Holger Zaborowski，Freiburg/München 2008. S. 109—130.
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[21] Vgl. F. W. J. Schelling，Brife und Dokumente I. Hrsg. von Horst Fuhmrans. Bonn 1962. Kapitel “Schelling im Tübinger Stift”，S. 9—54. 对于这个问题，此外亦可参阅潘能伯格：《神学与哲学》中的“康德的神学影响”一章，李秋零译，北京：商务印书馆2013年版，第239—253页。
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[22] 《海涅文集·批评卷》，张玉书选编，海安译，北京：人民文学出版社2002年版，第293—294页。
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[23] 《海涅文集·批评卷》，张玉书选编，海安译，北京：人民文学出版社2002年版，第304页。
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[24] 《海涅文集·批评卷》，张玉书选编，海安译，北京：人民文学出版社2002年版，第305—306页。
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[25] Vgl. F. H. Jacobi，Über die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn. Auf der Grundlage der Ausgabe von Klaus Hammacher und Imgard-Maria Piske bearbeitet von Marion Lauschke. Hamburg 2000. Anhang，S. 336.
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[26] 这里试举几个例子：费希特称自己的哲学为“真正的系统的斯宾诺莎主义”，黑格尔宣称“要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学”，以及“必须把思维放在斯宾诺莎主义的观点上；这是一切哲学研究的开端。要开始研究哲学，就必须首先作一个斯宾诺莎主义者。”赫尔德和诺瓦利斯称斯宾诺莎是“醉心于神的圣人”。歌德在《自传》里声称：“这个给我以决定性的影响、对于我的整个思想有那么大的作用的伟人，就是斯宾诺莎。”叔本华说：“斯宾诺莎是永远伟大的人格和哲学相结合的典范。”海涅说：“我们今天所有的哲学家，往往自己并不自觉，却都是透过巴鲁赫·斯宾诺莎磨制的眼镜在观看世界。”费尔巴哈说：“斯宾诺莎的哲学具有我们所能想象的最崇高的精神性。”最后，连一向蔑视诸位前辈的尼采都多次把自己与斯宾诺莎相提并论：“我简直完全惊呆了，完全着迷了，我竟有这样一位先辈……总之，我的孤独——正如在高山顶上这孤独使我呼吸困难和心跳加快——至少是两个人的。”参阅洪汉鼎：《斯宾诺莎哲学研究》之附录《斯宾诺莎在欧洲哲学史上的影响以及中国的斯宾诺莎研究》，北京：人民出版社1993年版，第722—726页。亦参阅：Yirmiyahu Yovel，Spinoza. Das Abenteuer der Immanenz. Göttingen 1996. S. 385—386。
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[27] 作为比较，我们可以看看斯宾诺莎在法国人和英国人那里得到的评价：皮埃尔·贝尔认为斯宾诺莎的学说是“最最荒诞不经的假说”，霍布斯和贝克莱认为斯宾诺莎属于“荒诞的狂想”，休谟也跳出来指责斯宾诺莎的学说是“骇人听闻的无神论”。参阅前引洪汉鼎著作，第719—720页。
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[28] Manfred Frank und Gerhard Kurz（hrsg.），Materialien zu Schellings philosophischen Anfängen. Frankfurt am Main 1975. S. 126.
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[29] F. W. J. Schelling，Die Weltalter. Fragmente. In den Urfassungen 1811 und 1813 herausgegeben von Manfred Schröter. München 1946. S. 45.
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[30] F. W. J. Schelling，System der Weltalter. Münchner Vorlesung 1827/28 in einer Nachschrift von Ernst von Lasaulx. Hrsg. und eingeleitet von Siegbert Peetz. Frankfurt am Main 1990. S. 19.
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[31] H. M. Baumgartner/ H. Korten，Schelling. Beck’sche Reihe Denker. München 1996. S. 11.
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[32] 相比之下，黑格尔对于斯宾诺莎的批评倒是有几分接近真相：“那些说他是无神论、申斥他是无神论的人所说的话的反面倒是真的；他那里大大地有神”；“如果有人仅仅因为斯宾诺莎主义不把神与世界分开，就愿意把它称为无神论，那是很愚蠢的，我们倒是同样也可以把他成为无世界论者。斯宾诺莎主张，我们所谓的世界是根本没有的；世界只不过是神的一个形式而已，并不是自在自为的东西。世界并没有真正的实在性，而是一切都被投进了唯一的同一性这个深渊”（黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷，贺麟、王太庆译，北京：商务印书馆1997年版，第99、129页）。值得注意的还有黑格尔接下来的一些话：“有许多神学家也是无神论者，他们只把神称为全能的、最高的本体等等，却不肯认识神，而承认有限的东西是真实的；这种人更坏”（该书第130页）。
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