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也就是说，理智直观是指绝对者的自我认识或自我意识，而且惟有它才是一种无条件的认识。尤其是在谢林的“同一性哲学”时期，谢林多次以不同的方式表达了同样的一个观点。比如《对我的哲学体系的阐述》（1801）之命题7是这样说的：“唯一无条件的认识就是对于绝对同一性的认识”（IV，117）。在《布鲁诺》（1802）里，谢林称理智直观是“本质与形式的同一性”（IV，366 ff.，IV，376），并指明那个等同于绝对者的理智直观是“我们的灵魂的本质”（IV，370 f.；IV，404）。至于《维尔茨堡体系》（1804），则在第一个命题就提出：“一切知识的第一个前提就是：认知者和被认知者是同一个东西”（VI，137）。
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因此我们发现，谢林在《哲学与宗教》（1804）这里也表达了同样的意思：“真正说来，理智直观乃是灵魂的自在体亲自创造出的一种认识，这种认识之所以叫做‘直观’，仅仅因为灵魂的本质与绝对者是同一个东西，就是绝对者自身，它与绝对者只能处于一种直接的关系，此外没有别的可能”（VI，23）。这里需要简单解释一下“自在体”（das An-sich）这个略显奇特的概念，它是谢林在“同一性哲学”时期经常使用的一个术语。众所周知，“an sich”是德国哲学的一个常用表达式，作为一个形容词或副词，它的意思是“自在的”或“就其自身而言”等等，比如康德的著名的“自在之物”（Ding an sich）就是基于这个表达式。然而把这个形容词或副词名词化却是谢林的创举。谢林有时用它来指代那个“就其自身而言的实体”或“实体本身”，可见它仍然不过是“绝对者”的众多名称之一。黑格尔继承了这个术语及其意义，同时把“An”和“sich”之间的联结符也取消了。在他的《精神现象学》里，黑格尔不但频繁使用“自在体”（das Ansich）这个概念，而且把它与作为“能动的实体”意义上的“自主体”（das Selbst）对立起来。[12]
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无论如何，我们必须牢记，谢林虽然推崇理智直观，但他并不是完全排斥描述的，因为描述毕竟有它自己的意义和价值，只要人们不是执着于它，而是把它当作理智直观的辅助工具，那么它还是能够在某种程度上促进我们对于绝对者的认识。
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在这里，谢林把所有的对于绝对者的描述归结为三种陈述形式，即“直言的”（kategorische）、“假言的”（hypothetische）、“选言的”（disjunktive）这三种形式，“这些形式包含在反思里面，并通过推论的三个形式表达出来”（VI，23—25）。
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在具体讨论谢林的相关论述之前，我们或许已经注意到这样一个事实，即谢林在这里总结出的三种陈述形式恰恰就是康德在《纯粹理性批判》的“判断表”里面列出的第三组判断，即“关系判断”，这组判断包含着以下三种判断：
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1）直言判断，处理两个概念的关系；
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2）假言判断，处理两个判断之间的关系；
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3）选言判断，处理多个判断之间的关系。
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与第三组判断相对应的，是“关系范畴”，确切地说，分别是如下三个“纯粹知性概念”或“范畴”：
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1）“依存性与自存性”范畴（Inhärenz und Subsistenz）；
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2）“原因性与从属性”范畴（Kausalität und Depedenz）；
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3）“协同性”范畴（Gemeinschaft）。
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众所周知，康德特别偏爱匀称对应的架构。所以，与那三种判断和范畴分别相对应的，有如下三个“关系图式”：
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1）持续性（Beharrlichkeit）；
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2）延续性（Sukzession）；
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3）同时性（Zugleichsein）。
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当知性和想象力合作，利用上述范畴和图式来认识对象的时候，必然遵循以下三个相应的“原理”（Grundsätze）：
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1）实体性原理；
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2）因果性原理；
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3）交互作用原理。
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有完没完？还没。须知康德把实体性原理、因果性原理、交互作用原理合起来称作“经验的类推”。所谓“类推”（Analogien，希腊文原意为“关系”），就是在一个确定的关系里，通过已知的对象推算出未知的对象；而所谓“经验的类推”，自然就是从经验中给定的对象出发，推算出经验之外的、先验的（transzendental）乃至超验的（transzendent）对象。[13]既然如此，从那三个原理出发，相应地最终会类推出如下三个对象：
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1）最根本的存在（ens originarium）；
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2）最高存在（ens summum）；
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3）一切存在之存在（ens entium）。
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最后，如果人们把以上三个对象看作同一个东西亦即“上帝”的三个表现，那么相应地对于“上帝”的论证就有如下三种方式：
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