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在这里，谢林把所有的对于绝对者的描述归结为三种陈述形式，即“直言的”（kategorische）、“假言的”（hypothetische）、“选言的”（disjunktive）这三种形式，“这些形式包含在反思里面，并通过推论的三个形式表达出来”（VI，23—25）。
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在具体讨论谢林的相关论述之前，我们或许已经注意到这样一个事实，即谢林在这里总结出的三种陈述形式恰恰就是康德在《纯粹理性批判》的“判断表”里面列出的第三组判断，即“关系判断”，这组判断包含着以下三种判断：
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1）直言判断，处理两个概念的关系；
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2）假言判断，处理两个判断之间的关系；
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3）选言判断，处理多个判断之间的关系。
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与第三组判断相对应的，是“关系范畴”，确切地说，分别是如下三个“纯粹知性概念”或“范畴”：
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1）“依存性与自存性”范畴（Inhärenz und Subsistenz）；
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2）“原因性与从属性”范畴（Kausalität und Depedenz）；
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3）“协同性”范畴（Gemeinschaft）。
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众所周知，康德特别偏爱匀称对应的架构。所以，与那三种判断和范畴分别相对应的，有如下三个“关系图式”：
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1）持续性（Beharrlichkeit）；
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2）延续性（Sukzession）；
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3）同时性（Zugleichsein）。
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当知性和想象力合作，利用上述范畴和图式来认识对象的时候，必然遵循以下三个相应的“原理”（Grundsätze）：
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1）实体性原理；
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2）因果性原理；
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3）交互作用原理。
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有完没完？还没。须知康德把实体性原理、因果性原理、交互作用原理合起来称作“经验的类推”。所谓“类推”（Analogien，希腊文原意为“关系”），就是在一个确定的关系里，通过已知的对象推算出未知的对象；而所谓“经验的类推”，自然就是从经验中给定的对象出发，推算出经验之外的、先验的（transzendental）乃至超验的（transzendent）对象。[13]既然如此，从那三个原理出发，相应地最终会类推出如下三个对象：
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1）最根本的存在（ens originarium）；
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2）最高存在（ens summum）；
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3）一切存在之存在（ens entium）。
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最后，如果人们把以上三个对象看作同一个东西亦即“上帝”的三个表现，那么相应地对于“上帝”的论证就有如下三种方式：
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1）本体论论证；
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2）宇宙论论证；
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3）自然神学论证。
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