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[16] 斯宾诺莎：《神学政治论》，第211页。
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[17] 斯宾诺莎：《神学政治论》，第88页。
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[18] I. Kant，Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. In Kants Werke，Akademie Textausgabe. Berlin 1968. Band VI，S. 3.
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[19] Ebd.，S. 5.
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[20] Ebd.，S. 6.
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[21] I. Kant，Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft，S. 10.
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[22] Ebd.，S. 12.
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[23] I. Kant，Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft，S. 83.
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[24] Ebd.，S. 84.
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[25] Ebd.，S. 107.
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[26] I. Kant，Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft，S. 108.
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[27] Ebd.，S. 153.
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[28] I. Kant，Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft，S. 98.
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[29] Immanuel Kant，Kritik der praktischen Vernunft. In Kants Werke，Akademie Textausgabe. Berlin 1968. Band V，S. 108.
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[30] Ebd.，S. 110.
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[31] Immanuel Kant，Kritik der praktischen Vernunft，S. 111.
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[32] Ebd.，S. 112.
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[33] Ebd.，S. 112—113.
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[34] Eschenmayer，Übergang，§ 17—23.
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[35] Ebd.，S. 92.
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哲学与宗教的永恒同盟：谢林《哲学与宗教》释义 《灵魂的不朽》释义
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谢林在本章的开篇就指出，“宇宙的历史”和“魂灵王国的历史”在本质上是同一个东西，而且我们只有认识到了后者的终极目的，然后才能真正认识到前者的终极目的（VI，60）。宇宙之谜的答案是人，那么人的谜的答案又是什么？对此的答复只能是：人的命运。关于人的命运，这是一个困惑谢林一生的核心问题。为了强调这个问题对于谢林哲学的重要性，我们把之前引用过的一个文本（即晚年的谢林在《天启哲学导论》中的一段话）再次摘录在这里：
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……本来我期待着，在承认人具有意志自由之后，意志自由能够解决这个伟大的谜，但那个自由本身却成了一个新的，甚至可以说最大的谜，它把人颠覆进一个更深的无知状态，甚至比他身处单纯的自然界的时候更甚……人和他的行为还远远没有理解把握世界，而人自己就是最不可理解把握的东西，他不可避免地驱使我认为全部存在都是不幸的，这个看法出现在过去和现在如此众多的痛苦的声音里。恰好是他，人，把我推向那个最终的充满绝望的问题：为什么毕竟有某些东西存在？为什么不是虚无？（warum ist überhaupt etwas? warum ist nicht nichts?）（XII，6—7）
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