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问题根本不在于提出一新的语言观。关键在于学会在语言之说中栖居。为此就需要一种持久的考验，看看我们是否以及在何种程度上能够作本真的应合——那就是在克制中抢先。因为：
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人说话，只是由于他应合于语言。
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语言说话。
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语言之说在所说之话中为我们而说：
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冬 夜
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雪花在窗外轻轻拂扬，
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晚祷的钟声悠悠鸣响，
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屋子已准备完好
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餐桌上为众人摆下了盛筵。
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只有少量漫游者，
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从幽暗路径走向大门。
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金光闪烁的恩惠之树
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吮吸着大地中的寒露。
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漫游者静静地跨进；
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痛苦已把门槛化成石头。
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在清澄光华的照映中
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是桌上的面包和美酒。
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〔1〕此句中的“观念”（Vorstellung，或译“表象”）的动词形式就是前句中的“表象”（vorstellen）。——译注
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〔2〕海德格尔强调“探讨”与“位置”（Ort）之间的字面和意义联系，可参看本书第二篇文章开头的讨论。这里译为“大道”的Ereignis是后期海德格尔思想的基本词语，也是本书所讨论的一个主题。有关该词的译解，参看本书“译后记”。——译注
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〔3〕德莫斯提尼斯（Demosthenes）：古希腊最著名的演说家。——译注
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〔4〕德文中“深渊”（Abgrund）一词由否定性前缀Ab-加“基础”（Grund）构成。——译注
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〔5〕德语原文为：Die Sprache ist: Sprache。——译注
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〔6〕通行中译文作：“太初有道，道与神同在，道就是神”。参看《新约·旧约全书》，中译本，南京1994年。——译注
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〔7〕此处“所说之话”（das Gesprochene）也可译作“所说”、“被说者”或“被说出的东西”等。——译注
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〔8〕这里的“创造”原文为Dichtung（其动词形式为dichten），它在海德格尔著作中区别于诗歌（Gedicht，Poesie）。我们根据不同语境也译之为“作诗”、“诗”、“诗意创造”等。——译注