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日：我们远远地总已经感到惊奇的是：人们不厌其烦地指责您对以往思想的历史采取了一种拒斥性态度，而实际上您只是力求一种原始的居有（Aneignung）罢了。
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海：我的努力成功与否，是可以而且应当得到争论的。
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日：这种争论还没有进入正轨，除了其他许多动因之外，这主要还归因于您对“存在”一词的含糊使用所引起的混乱。
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海：您说得对。不过，令人伤透脑筋的事情是，人们把已经引起的混乱事后归咎于我本人的思想尝试。在我的思想尝试的道路上，我清楚地认识到一种区分（Unterschied），即在作为“存在者之存在”的“存在”与作为“存在”的“存在”之间的区分——此处所谓作为“存在”的“存在”是鉴于存在所固有的意义，即存在之真理（澄明）的意义来说的。〔11〕
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日：那么，为什么您没有立即果断地把“存在”一词彻底出让给形而上学的语言呢？为什么您没有马上赋予您想通过时间的本质来寻求的作为“存在之意义”的那个东西以一个专门的名称呢？
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海：一个人如何能够命名他还在寻找的东西呢？寻找倒是以命名着的词语的劝说（Zuspruch）为基础的。
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日：那就不得不忍受已经产生的混乱了。
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海：确实，也许是长久的，并且我们只能力求小心谨慎地去清理这种混乱。
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日：惟这种对混乱的清理才通向自由之境。
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海：但是，通向那儿的道路却不像一条马路，不可能按计划把它标画出来。我几乎就想说，思想沉湎于一种奇异的道路建设。
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日：在这种道路建设中，建设者有时必须回到他们已经离开了的工地那儿，甚或回到更后面的地方。
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海：您对这种思想道路的本性的洞识，让我感到惊奇。
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日：在这回事情上我们有丰富的经验；只不过我们没有把这种经验化为那种败坏了思想步骤所具有的任何灵活性的抽象方法论的形式。另外，您本人已经促使我更清晰地看到您的思想道路。
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海：是吗？
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日：尽管您最近很少用“存在”一词，但还是再次在某个语境中用了这个名称，这个语境甚至作为您的思想的最本质性方面愈来愈深入到我的心中了。您在“关于人道主义的书信”中把语言刻画为“存在之家”；今天，对话伊始，您自己又指出了这个说法。而当我回想这个说法时，我不得不认为我们的对话已经远远偏离了它的道路。
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海：看来是这样。但实际上我们只是即将走上那条道路而已。
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日：我眼下还没有看到这一点。我们前面曾试图讨论九鬼对“粹”所作的美学解释。
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海：我们是想这样做，同时又不得不考虑了这种对话的危险。
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日：我们认识到，这种危险就在于语言的被遮蔽的本质。
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海：还有，您刚才提到了“存在之家”这个说法，这个说法想要启示语言的本质。
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日：可见我们实际上一直保持在对话的道路上。
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海：也许只是因为，我们听从于一种仅仅——按您的话来说——让一次对话得以成功的东西了，而并不真正知道它。
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日：它就是那个未被规定的规定者……
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海：我们让它保留着它的劝说的完好无损的声音。
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日：担着一种危险，即这种声音在我们的情形中乃是寂静本身。
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