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日：我们认识到，这种危险就在于语言的被遮蔽的本质。
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海：还有，您刚才提到了“存在之家”这个说法，这个说法想要启示语言的本质。
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日：可见我们实际上一直保持在对话的道路上。
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海：也许只是因为，我们听从于一种仅仅——按您的话来说——让一次对话得以成功的东西了，而并不真正知道它。
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日：它就是那个未被规定的规定者……
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海：我们让它保留着它的劝说的完好无损的声音。
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日：担着一种危险，即这种声音在我们的情形中乃是寂静本身。
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海：现在您在想什么？
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日：想您所想，想语言的本质。
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海：那是规定着我们的对话的东西。但我们同时又不可触动它。
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日：确实不可触动它，如果您所谓触动是指在您们欧洲的概念化意义上的把握的话。〔12〕
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海：不，我所指的绝不是这种概念化。哪怕是“存在之家”这个说法也没有提供出关于语言之本质的任何概念，这是令那些哲学家感到遗憾的，他们的恼怒在这种说法中只还看到了一种思想的堕落。
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日：您的“存在之家”这个说法也给予我许多思想材料，但这别有一些原因。因为我觉得，这种说法触动了语言之本质，但并没有损害之。因为如果我们必须让规定者保留它的声音，那么，这绝不意味着我们不应该沉思语言之本质了。关键只是我们所作的尝试的方式。
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海：因此，我现在要鼓起勇气提一个问题，这个问题很久以来使我不得安宁，而现在，您的意外来访几乎迫使我提问。
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日：您可不要对我领会您的问题的能力抱有过高的期望。但无论怎么说，我们的对话同时教我更清楚地看到，关涉到语言之本质的一切如何还是未曾思考的。
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海：尤其对东亚民族和欧洲民族来说，语言本质〔13〕始终是全然不同的东西。
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日：而且您所谓的“本质”（Wesen）也是不同的。那么，我们的思索如何能达到自由之境呢？
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海：最好我们从一开始就没有过多的要求。所以，首先请允许我向您提出一个十分初步的问题。
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日：我担心，除非我们撇开我们的对话的危险，否则就连这个十分初步的问题也不能解答。
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海：那是不可能的，因为我们正在走向这个危险。
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日：那就请您提问吧。
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海：日本世界所理解的语言到底是什么？更谨慎的问法是：在您们的语言中，可有一个词来表示我们欧洲人称之为语言的东西吗？如果没有，那么，您们如何经验我们这儿被叫做语言的东西？
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日：还没有人向我提出过这个问题。我也觉得，在我们本身的日本世界里，我们对您现在提出的问题没有给予什么关注。所以我必须请求您允许我思索一阵子。
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（日本人闭目垂首，陷入长久的沉思中。追问者等待着，直到他的客人重新开始对话。）
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日：有一个日本词，它道说语言之本质，而不是被用作表示说话和语言的名称。
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