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海：暗示需要最广大的伸展范围……
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日：终有一死的人在其中只是缓慢地来回走动。
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海：我们的语言称之为“犹豫”当缓慢缘于怯懦时，便真的犹豫了。所以我不想用急促的催逼来打破您的犹豫。
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日：这样，您在帮助我尝试道说这个词语时起的作用，就比您所能知道的还要多。
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海：不瞒您说，您之所以把我投入一种巨大的不安中，其更特殊的原因在于，我从前曾经在语言专家和语言学家那里徒劳地寻求我的问题的答案。但为了您的沉思得以无拘无束地、几乎不加渲染地展开，让我们互换一下角色，由我来回答问题，特别是回答您的有关解释学的问题。
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日：这样，我们就回到我们的对话起初所踩上的道路上了。
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海：前面我们对解释学的解说还没有多么深入。我只是向您叙述了一些故事，表明我是如何开始用这个名称的。
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日：而我则指出，您现在不再用这个名称了。
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海：最后我强调，被用作“现象学”的形容词的“解释学”，并不像人们通常认为的那样，意指有关解释的方法论，而是指解释本身。
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日：然后，我们的对话就沉入不确定的东西中了。
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海：幸好是这样。
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日：但我还是感谢您再度回到解释学上来。
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海：这里我想从这个词的词源学谈起。您将从中看到，我对这个词的使用并不是随意的，而是同时适合于澄清我在现象学上的尝试的意图的。
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日：我愈加诧异于您此间对这个名称的取消了。
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海：我之所以这样做，并不像许多人所认为的那样，是为了否定现象学的意义，而是为了让我的思想保持在无名之中。
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日：这也许是您所不能成功的……
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海：因为公众非得有名目不可。
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日：但这无碍于您，对此间您已经放弃了的“解释学”和“解释学的”两个词语也作一番更准确的解说。
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海：我愿意试试看，因为解说可以转变为一种探讨。
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日：是您在关于特拉克尔诗歌的演讲中所理解的那种探讨。
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海：正是。“解释学的”这个表达是从希腊文动词［解释、说明］中派生出来的。这个动词联系于名词［解释者］。在一种比科学的严格性更有约束力的思想游戏中，我们可以把名词［解释者］与［赫尔墨斯］这个神名挂起勾来。赫尔墨斯是诸神的信使。他带来天命的消息。［解释、说明］乃是那种展示（Darlegen），它带来音信，因为它能听到某个消息。这种展示后来成为对已经由诗人道说出来的东西的解释（Auslegen）；而按柏拉图对话《伊翁篇》（534e）中苏格拉底的话来说，诗人本身就是即“诸神的使者”。
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