1701861783
1701861784
海：思之为曾在者之到达。
1701861785
1701861786
日：但过去之物走了，已经走过去了，它又如何能到来呢？
1701861787
1701861788
海：过去不同于曾在。〔42〕
1701861789
1701861790
日：我们应该如何思考后者？
1701861791
1701861792
海：思之为持存者之聚集……
1701861793
1701861794
日：正如您不久前说的，这个持存者作为允诺者而持存……〔43〕
1701861795
1701861796
海：并且始终与消息同一……
1701861797
1701861798
日：这消息用我们为传信者。〔44〕
1701861799
1701861800
〔1〕本文系马丁·海德格尔与日本东京帝国大学手冢富雄（Tezuka）教授的一次对话。文中“日”表示“日本人”，即手冢富雄，“海”表示“追问者”，即海德格尔本人。——译注
1701861801
1701861802
〔2〕“粹”（Iki）是日本现代哲学家九鬼周造（Shuzo Kuki）在其名著《粹的构造》中提出的核心词语，关于此词的意义，可看下文的讨论。——译注
1701861803
1701861804
〔3〕“语言是存在之家”是海德格尔在1947年发表的“关于人道主义的书信”一文中提出的思想。可参看海德格尔：《路标》，《全集》第九卷，美茵法兰克福1996年，第313页以下。——译注
1701861805
1701861806
〔4〕正确的题目是：《直观与表达的现象学》，1920年。——作者边注
1701861807
1701861808
〔5〕这明显是海德格尔的记忆错误。——译注
1701861809
1701861810
〔6〕应指1923年夏季学期讲座《存在学：实际性的解释学》，现被辑为海德格尔《全集》第六十三卷，美茵法兰克福1995年。——译注
1701861811
1701861812
〔7〕德文中“来源”（Herkunft）和“未来”（Zukunft）之间有字面联系，都是一种“来（到来）”（-kunft）。海德格尔之时间（历史）观强调向“未来”展开的“过去”、“当前”和“将来”的三维循环。——译注
1701861813
1701861814
〔8〕《罗生门》（Rashomon）：由黑泽明导演的日本电影（1951年摄），曾获得1952年奥斯卡最佳外国电影奖。——译注
1701861815
1701861816
〔9〕能乐（No-Spiel）：古日本的一个剧种。——译注
1701861817
1701861818
〔10〕参看海德格尔：《路标》，《全集》第九卷，美茵法兰克福1996年，第103页以下。——译注
1701861819
1701861820
〔11〕这是海德格尔后期对“存在学差异”（ontologische Differenz）的一个重新表述。——译注
1701861821
1701861822
〔12〕德文中的“把握”（Greifen）与“概念”（Begriff）有着字面联系。——译注
1701861823
1701861824
〔13〕这里所说的“语言本质”（Sprachwesen）是动词性的，区别于形而上学意义上的“语言之本质”（Wesen der Sprache）。——译注
1701861825
1701861826
〔14〕《彭泰西勒亚》（Penthesilea）和《安菲特瑞翁》（Amphitryon）是德国十九世纪浪漫主义剧作家克莱斯特的两个著名剧本。——译注
1701861827
1701861828
〔15〕逻辑斯谛（Logistik）即现代符号逻辑或数理逻辑。——译注
1701861829
1701861830
〔16〕这里使用了几个与“暗示”（wirken）相关的可分动词：“向…示意”（zuwirken）、“示意……离去”（abwirken）、“示意……去往”（hinwirken）。——译注
1701861831
1701861832
〔17〕这里的“存在之本质”（das Wesen des Seins）的“本质”（Wesen）是海德格尔意义上的，当作动词解，有“现身”、“运作”等意思。——译注
[
上一页 ]
[ :1.701861783e+09 ]
[
下一页 ]