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哀歌《乡间行》第一节唱道：
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因此我甚至盼望，当我们开始心有所愿，
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我们的舌头刚刚启动，
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词语已被寻获，心灵已开放，
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从狂醉的额头涌出崇高的沉思，
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于是天空的花朵才吐艳，恰如我们的花朵，
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闪亮的天空才向我们的眼睛敞开。
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参照我在这三个演讲中所作的尝试，亲身去沉思荷尔德林的这些诗句，以便最终能够洞察到语言之本质如何作为道说，作为那个为一切开辟道路的东西公布自身——凡此种种，必须由在座诸位自己去完成了。只有一个词语，即这位诗人关于词语所说的一个词语，是我们不可忽视的；在此我们必须适当地去倾听这一个词语赖以说话的那些诗句的聚集。
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那些诗句见于哀歌《面包和美酒》第五节的结尾处：
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人就是这样；假如财富就在当前，如同一个神
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亲自用礼物照料着他，他却浑然不觉。
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他首先必得承受；但现在他命名他的无上珍宝，
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现在，为此就必然生成词语，犹如花朵开放。
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为了深思这些诗句，我们大有必要思索一下荷尔德林本人在这段诗的另一个稿本中所写的诗句——尽管那是要求我们作一种更为深入沉思的诗句：
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关于这种到达的词语却长久而沉重
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瞬间是白色的（明亮的）。天国诸神的奴仆们
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却精通大地，他们迈向深渊的步履
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更有年轻的人性，但在深处却已然苍老。
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（参看《全集》，海林格拉特编，第四卷第2册，附录，第322页）
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又是词语在地带中显现，这个地带决定大地和天空成其为世界地带（Weltgegenden），因为它使大地和天空，深处的涌动和高远的力量相互遭遇。又是：“词语，犹如花朵”。
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倘若我们想把荷尔德林在“词语，犹如花朵”这个短语中所作的命名当作一个比喻，那么，我们就依然置身于形而上学之中。
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哥特弗里德·伯恩在其异乎寻常的演讲《抒情诗问题》（1951年，第16页）中说：“这个‘犹如’始终是幻景中的一道裂痕，它引证、比较，但不是一个原初的设定……”，它是“语言张力的松懈，是创造性转换的削弱”。伯恩这一解释固然普遍地适合于大大小小的诗人们，但它并不适合于荷尔德林的道说。伯恩也还只是把荷尔德林的诗——尽管站在他的立场上是正确的——看作一种“植物标本”，一种对枯死植物的收集。
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“词语，犹如花朵”——这不是什么“幻景中的一道裂痕”，而是唤醒最开阔的眼光；这里并没有“引证”什么，而是把词语隐藏到它的本质渊源之中。这里并不缺乏“原初的设定”，因为这是词语从其开端而来的产生；这里并非“创造性转换的削弱”，而倒是有一种能听之纯一性的柔和力量。人造卫星是“一种创造性转换”，但它不是诗歌。伯恩以自己的方式认识到他本身的归属。他承受了这一认识。这使得他的诗作有了分量。
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如果把词语称为口之花朵或口之花，那么，我们就倾听到语言之音的大地一般的涌现。从何处涌现出来？从道说中，从那种在其中发生着让世界显现这样一回事情的道说中。音（das Lauten）从鸣响中发出，从那种召唤着的聚集中发出，这种对敞开者敞开的聚集让世界在物那里显现出来。这样，声音的发声者就不再单单被归为肉体器官方面的事情了。这就摆脱了对纯粹语言材料作生理学—物理学的说明的视界。语言的发声者，语言的大地因素（Erdige），被扣留在调音之中，后者使世界构造的诸地带一齐游戏而相互协调。〔47〕这样一种对说话（Sprechen）的发声者及其出自道说（Sagen）的渊源的揭示初听起来必然是模糊不清的，是令人诧异的。但它指向简单质朴的事情。一旦我们重新去留心我们如何无处不在通向各种道说方式之近邻关系的途中，我们就能洞察这些简单的事情。作为道说方式，诗与思本身一向是别具一格的。诗与思的近邻关系绝不是两者从何分得的，仿佛两者在它们的近邻关系之外也能够自为地成其所是似的。因此，我们必须在它们的近邻关系之中，并且根据这种近邻关系，亦即从规定着近邻关系本身的东西而来，去经验诗与思。可以说，近邻关系并不首先产生出切近，倒是切近居有着近邻关系。然则什么叫切近呢？