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〔66〕希腊思想中的后世译之为物理意义上的“自然”（Natur），海德格尔则建议译之为“涌现”（Aufgehen），是为“原初的自然”。——译注
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〔67〕我们逗留于其中的扣留（Vorenthalt）。——作者边注
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〔68〕居有（Er-eignen）——照亮（Er-äugen），洞见（Er-Blicken），闪光（Er-Blitzen）。——作者边注
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〔69〕注意此处“命运性的”（geschicklich）与“发送”（schicken）之间的基于词根的关联。——译注
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〔70〕现代——把老中最老者伪装起来。——作者边注
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〔71〕词语——宣露出来的道说。——作者边注
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〔72〕此处“特性”（das Eigentümliche）、“居有”（Eignen）和“成道”（Ereignen）乃着眼于三者的共同词根，即“本己”（eigen）。——译注
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〔73〕参见《关于人道主义的书信》，1947年。——原注
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〔74〕归属于大道；因此语言既不是第一性的也不是最终的东西。——作者边注
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〔75〕道示（die Zeige）。——作者边注
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〔76〕即为了大道而在大道中被使用，自行归因的应言（Entsagen）：进入权限（Befugnis）的大道。——作者边注
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〔77〕此处“作为谢恩的思想”原文为：der Gedanke als der Dank。海德格尔在此提出了“不可说—可说”即“道说—人言”的生成转换的观点。“思”与“诗”就在转换界面上，作为人的道说的方式，两者应和于“大道”之“道说”，是一种“谢恩”（Dank）。就此而言，思、诗合一。——译注
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〔78〕亦即“内在的语言形式”，构成语言的思想，“原始的综合”；也说是说，并不是“语音形式”以及新词语的构成。——作者边注
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在通向语言的途中 [:1701859220]
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在通向语言的途中 说明
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语言
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该演讲第一稿于1950年10月7日在布勒霍为纪念马克斯·科默雷尔（Marx Kommerell）而作；第二稿于1951年2月14日在斯图加特的符腾堡图书协会重作。印刷稿依据第二稿，有些地方作了重要修订。
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诗歌中的语言
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本文系作者于1952年10月4日在布勒霍做的演讲，当时的标题为《格奥尔格·特拉克尔——对其诗歌的一个探讨》。作为文章，本文以同样的标题首次发表于《水星》杂志，1953年，第61期，第226—258页。印刷稿是对演讲稿作了少许修订。
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从一次关于语言的对话而来
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本文迄今未曾付印，作于1953年至1954年间，系因东京帝国大学的手冢富雄（Tezuka）教授的一次来访而作。
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为反驳世面上一再扩散的不正确的断言，在此要作一个明确的说明：这个对话文本提到的《存在与时间》的献辞（见本书第92页），在该书的第四版（1935年）中也还是保留在卷首的。1941年出第五版时，出版者看到了印刷此书的危险，也即看到了对此书的禁令，于是，最后应尼迈耶出版社的建议和愿望，约定在这一版中删去那个献辞；但我提出的条件是，即使现在仍得保留原书第38页上的注释，而该注释根本上是对那个献辞的确证，其内容如下：“如果下面的探索能在‘事情本身’的开展方面前进几步，那么笔者首先应当感谢的是埃德蒙特·胡塞尔。笔者就学于弗莱堡时期，胡塞尔曾给予笔者以深入的亲自指导，并允许笔者极其自由地阅读他尚未发表的手稿，从而使笔者得以熟悉极为多样化的现象学研究领域”。
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关于在对话中指出的“二重性”（Zwiefalt），同样地，关于在演讲“语言”中所探讨的“区—分”（Unter-Schied），可参看《什么叫思想？》（尼迈耶出版社，图宾根1954年）以及《同一与差异》（纳斯克出版社，弗林根1957年）。
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