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Paul, Jean 让·保罗
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Platon 柏拉图
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Pinda 品达
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Roeck, Karl 卡尔·娄克
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Schiller 席勒
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Schleiermacher 施莱尔马赫
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Scotus, Dun 邓·司各特
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Shuzo Kuki 九鬼周造
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Sokrates 苏格拉底
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Sophokles 索福克勒斯
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Stifter, Adalbert 阿达尔贝特·斯蒂夫特
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Tanabe 田边元
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Tezuka 手冢富雄
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Trakl, Georg 格奥尔格·特拉克尔
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Wasmuth, E. 瓦斯姆特
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Weizsacker, G. Fr. v. 魏茨泽克
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在通向语言的途中 译后记
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马丁·海德格尔（Martin Heidegger，1889—1976）是20世纪德国最具魅力的思想家。他一生运思逾半个世纪，著作等身，其全集已被辑成102卷（根据全集编委会2000年计划书）。这里译出的《在通向语言的途中》系海德格尔全集之第十二卷，是海氏后期的一部重头著作。其中所收共六篇文章，都是作者在20世纪50年代做的演讲报告，集中地呈现了他后期的语言思想。
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本书的基本思想主要围绕着Ereignis和Sage两个核心词语展开。译者在这里须得对这两个词语的汉语翻译作一交代。
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Ereignis一词是后期海德格尔思想的基本词语。海德格尔努力超出形而上学传统，一直十分谨慎地想摈弃“存在”（Sein）这个形而上学范畴，而终于思得Ereignis一词。这个词几不可译。据了解，日本的学者们已提供出七种以上的译法。笔者所见的有关英译本译之为“事件”（event）、“居有”（appropriation）或“居有之解蔽”（the disclosure of appropriation）等等。此类译法中，有的本着义理，有的是解释性的翻译，听来未免别扭。如“事件”一译，就是海德格尔自己所反对的。在翻译过程中，我一方面总感觉到语言本身的限度，同时也觉得汉语的弹性实在要比英语之类的语言来得强大。
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基于下面要讲到一些理由，我将Ereignis译作“大道”。此译有拿老子来比附海德格尔的嫌疑，或有把海德格尔的Ereignis弄成一个形而上学的“范畴”的危险。但关键恐怕在于，我们是否必得从形而上学上来观解汉语思想的“道”（“大道”）呢？譬如，海德格尔所释的“道”就不是（西方）形而上学上的。在本书的“语言的本质”一文中，海德格尔建议把老子的“道”译为“道路”（Weg），而反对以往的德文译法（译之为理性、精神、理由、意义和逻辑等）。“道”在我们今天的中国人看来也已经是一个至高的形而上的“范畴”了，而今被海德格尔以日常的“道路”译之，反倒令我们诧异了。
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诚然，要为Ereignis找到一个适恰的中译，是很困难的。在稍后的《面向思的事情》一书中，海德格尔讲到Ereignis是“有存在”（Es gibt Sein）中的“给出者”，因此我们本来亦可把它译为“本有”，把动词ereignen译为“居有”。正是由于Ereignis含有“居而有之”和“相互照亮、揭示”（指天、地、神、人的世界“四重整体”的运作）的意思，所以英译者才把它译作“居有之解蔽”。不过，“本有”和“居有”的译法较难以适合于《在通向语言的途中》一书的相关语境。因为在这里，海德格尔所着力阐发的Ereignis的主要意思是“道路”、“道说”等。
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