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1941年萨特以右眼斜视为由，称自己是不符合入伍条件的平民，被释放。他回去继续教书，并成立了一个知识分子抵抗组织——“社会主义和解放”组织，其主要宗旨是散播信息。萨特的抵抗活动让他自己置于何等程度的危险，至今仍有争议。
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1943年出版戏剧作品《苍蝇》，出版《存在与虚无》。
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1944年7月，《隔离审讯》首次上演。萨特向学校请假，再也没有回来。
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1945年美国为了让法国了解它在战争中所做的努力与贡献，特邀请一批法国记者去美国。萨特作为其中一员在美国度过了上半年。10月，他在巴黎向挤满会场的听众发表了《存在主义是一种人道主义》的演说。发表小说《自由之路》的前两卷。第三卷于1949年动笔，但始终没有写完。
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1946年前几个月在美国度过，部分原因是为了和一个叫多萝丽斯的女人在一起。她是萨特诸多女性朋友中的一个，但波伏娃发现她极具威胁性。《反犹太分子和犹太人》全文问世。
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1947年《现代》杂志开始连载后来被命名为《什么是文学？》的作品。
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1948年出版《黑色俄耳甫斯》，它是萨特为莱奥波尔德·塞达·桑戈尔的黑人文化运动诗集写的序言。梵蒂冈将萨特的所有作品列为禁书。
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1952年发表《圣热内》，这部研究小说家圣热内的作品试图举例说明存在主义心理分析的过程，萨特已经决定用这种方法来分析福楼拜，在他的余生中，这种方法时不时会浮现出来。
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1954年对莫斯科进行了为期一个月的访问：他之后的新闻采访在很大程度上都是非批判式的。接下来的一年，在对中国展开为期两个月的访问之后，他再次造访莫斯科。
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1956年在《现代》杂志上发表《殖民主义是一个系统》。在苏联1956年10月出兵匈牙利之后，萨特公开谴责苏联并抨击法国共产党。但是，他与法共的关系并没有完全破裂，因为他们都反对法国在阿尔及利亚进行的战争。
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1957年在一本波兰杂志上发表《存在主义和马克思主义》。
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1960年发表《辩证理性批判》。
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1961年因为支持阿尔及利亚人民的解放斗争，他的寓所在7月遭到炮击。那处寓所第二年再次遭遇炮击，不过当时萨特已经搬走。在为法侬的作品《地球上不幸的人们》所写的序言当中，萨特为革命暴力进行了有力的辩护。
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1963年发表了童年自传《字句》，他在这部作品中解释了自己如何耽于这样的幻想——通过文学度过自己的一生。
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1964年10月，他告知瑞典皇家科学院希望对方从诺贝尔文学奖候选人名单中去掉他的名字，因为他一直以来都拒绝此类奖项，但对方依然将该奖授予了他。
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1965年改变计划，拒绝访问美国康奈尔大学，表示在美国轰炸北越期间他不会访美。
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1966年接受伯特兰·罗素的邀请，同意成立国际战犯审判法庭，调查美国在越南犯下的战争罪行。他在伦敦召开的首次大会上当选为执行主席，并在第二年发布了全体一致同意的结论——美国发动了恐怖袭击。在英国和法国拒绝国际战犯审判法庭在其国内开庭之后，最终在瑞典斯德哥尔摩开庭。
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1968年支持巴黎的学生革命。不久之后，他不仅抨击苏联出兵捷克斯洛伐克，还前往捷克参加了自己的戏剧作品《苍蝇》和《肮脏的手》的公演。这两出戏剧被视为对反抗运动的鼓励。
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1970年在毛派报纸《人民事业报》的编辑被捕之后，萨特响应号召接任该报编辑。他因为上街卖报被警方逮捕，但就像戴高乐将军当时的名言：“不会有人逮捕伏尔泰。”为了保护其他激进刊物，他之后还担任了它们的编辑职务。
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1971年出版《家庭的白痴》前两卷，这是他对古斯塔夫·福楼拜的存在主义研究，持续了将近20年。第三卷在1972年出版，但同年放弃了计划中的第四卷（针对《包法利夫人》的研究）的创作。
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1973年发表《选举——屁眼儿们的诡计》，反对在投票者沦为孤立个体的系统中进行选择。协助创办了一份新的日报《解放报》，担任总编职务。
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1974年因为长年累月的超负荷工作以及过量抽烟，健康状况恶化，被迫放弃左翼报刊的编辑职务，但仍继续参加各种政治辩论。
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1980年同班尼·莱维的对话录《现在的希望》出版。这部作品仍然存在争议，有观察家认为莱维将萨特并没说过的话强加给他。4月15日，萨特逝世。
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