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《百科全书》第八卷标题页，1765
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1765年1月的一天，狄德罗收到了他的那套书卷。尽管看到了辞典的各部分得以完成，但他对最终的结果并不满意。幻想的破灭和内心的不满早在1764年就生根了，那是向订阅者分送辞典最后几卷的一年前。狄德罗对照着辞典第十四卷的校样细读手中的成书，惊愕地发现他编写的长达一万六千字的条目“撒拉逊人”（这是对穆斯林的一种民族性和宗教性称呼）被勒·布雷顿小心地删减了，却没有得到他的允许。[79]勒·布雷顿明显是因为害怕他人进一步攻击已经丧失特许权的辞典而删除了这个条目的核心部分。他删去了八百多字，其中包括狄德罗对宗教与哲学之间关系的民族学解释：“众所周知，随着哲学［影响力］的扩大，宗教越来越受到人们的质疑。人们最终会明白哲学的用处或宗教的真理是好是坏；但我可以告诉你，在君士坦丁堡找到的哲学家越多，想要去麦加朝圣的人就会越少。”[80]
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结果，针对“撒拉逊人”的审查只不过是冰山一角。在有条不紊地检查辞典最后几卷的过程中，狄德罗发现勒·布雷顿删节了几十条有可能引发争议的条目，涉及道德、政治压迫、哲学、王权和宗教这些主题。在“色欲”这个条目中，勒·布雷顿删掉了紧跟在条目中的一个词组后面的一句（用斜体标出的）俏皮话：“在基督教中，色欲是七宗原罪之一；可以想象，很多人都因此注定要下地狱了，因为即使是原罪中最微不足道的一个也可以让人万劫不复。”[81]勒·布雷顿对“天堂”这个条目的删减更加严重，这个条目原本讥讽了神学家竟意图找到天堂的实际地点，还有“无中生有”的习惯。[82]勒·布雷顿还划掉了“毕达哥拉斯主义”这个条目中的一句尖锐的话，这句话将所有的奇迹不是归为迷信的产物，就是归为“完全由自然现象”造成的结果。[83]在另一些地方，勒·布雷顿干脆将条目或附属条目全部删除，比如“清教”“经院神学”“宗教宽容”，以及言不由衷的“基督教教派”，这个条目一开始就心口不一地提出，如果能确定基督教相互争论不休的各个派别中，到底哪一个可以真的让人获得救赎，那就太有用了。
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狄德罗怒不可遏。当年11月，他写了一封言辞激烈的信给勒·布雷顿：“这就是二十五年的劳动、努力、花费、危险和各种狼狈不堪换来的结果！一个无能的野蛮人只用了一瞬间就毁了一切！”[84]面对着他认为是对《百科全书》残忍的删改，狄德罗进入了一个内省的时期。他用了二十多年的时光，牺牲了更高远的文学抱负，选择了为《百科全书》奉献自己，一路上忍受了来自王室和宗教势力无穷无尽的骚扰。现在，这个伟大的事业在他看来几乎一文不值。
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狄德罗在1765年没有完全意识到的是，他已经用任何人都无法比拟的方式，推进了启蒙运动的思想发展，这是伏尔泰，更是卢梭此前都没有做到的。尽管他自己对结果并不满意，他毫无疑问地达到了自己之前树立的目标：他不仅“为人类服务”，而且通过把独立思考以及反对世界上的“暴君、压迫者、［宗教］狂徒和偏执狂”的方法传授给了读者，在他的读者的头脑中引发了一次“革命”。[85]在他的指导下，知识变成了一种政治斗争的方式。也许更重要的是，百科全书派的精神在该辞典最后一卷于1765年出版之后延续了下去。到了1782年，瑞士和意大利的出版商又印刷、出版了两万套这部启蒙运动的圣经。
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狄德罗作为百科全书派的一员，在那些年产生的积极影响还有另一个方面，而他对此似乎也没能完全明白。[86]在二十五年间编写出了数以万计的条目并非一个毫无新意和创造性的工作。尽管在《百科全书》最后几卷出版后，狄德罗很少用正面语言提到这部辞典，但他的工作让他获得了对知识全景式的理解，视角之广没有多少人可与之比肩。几十年来自我折磨式的脑力劳动，再加上强大的记忆力和超越其自身时代的眼光，无疑让狄德罗为他暗中展开的事业的后半段，也是他事业最伟大的阶段，做好了准备。
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[1]Corr.，9：30.
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[2] 贝里耶无疑参与其中，是他签发了《百科全书》“简章”的发表许可令。See Wilson，Diderot（New York：Oxford University Press，1957）120.
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[3] James M. Byrne，Religion and the Enlightenment：From Descartes to Kant（Louisville，KY：Westminster John Knox，1996），35.
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[4] 即法国旧制度时代的“穿袍贵族”（法语：noblesse de robe）。
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[5] 有些学者甚至将耶稣会主导下取得的人文主义发展定义为“天主教启蒙运动”。See Medicine and Religion in Enlightenment Europe，ed. Ole Peter Grell and Andrew Cunningham（Hampshire，UK：Ashgate，2007），118.
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[6] 该期刊的全称是Mémoires pour l’histoire des sciences et des beaux-arts，plus connus sous le nom de Journal de Trévoux ou Mémoires de Trévoux（1701-67）。
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[7]Enc.，3：635.
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[8] Jean-François Marmontel，Memoirs of Marmontel，2 vols.（New York：Merrill and Baker，1903），1：217.
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[9] 蓬帕杜夫人还鼓励狄德罗和达朗贝尔不要顾及政治压力，尤其不要因此而对宗教话题闭口不言。蓬帕杜夫人对狄德罗的事业的态度后来发生了变化：由于对法国的动荡和明显的衰败感到绝望，她表示，她对这部削弱了宗教和君主的权威、损害了社会和国家基础的作品感到非常失望。See Évelyne Lever，Madame de Pompadour（Paris：Éditions académiques Perrin，2000）；and Christine Pevitt-Algrant，Madame de Pompadour：Mistress of France（New York：Grove，2002）.
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[10] 实际上，这是个新职位。监管出版业原本是大法官的职责。马勒泽布的父亲是纪尧姆·德·拉穆瓦尼翁·德·布朗梅尼。
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[11] 这个问题改写自《创世记》2：7，似乎暗示着该文将从传统宗教的角度思考亚当的命运，或是对上帝意志的沉思：“神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里。”
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[12] Wilson，Diderot，154.
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[13] Wilson，Diderot，154.
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[14] Wilson，Diderot，154.
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[15] Parlement de Paris，Recueil de pièces concernant la thèse de M. l’abbé de Prades，soutenue en Sorbonne le 18 Novembre 1751，censurée par la Faculté de Théologie le 27 janvier 1752，& par M. l’Archevêque de Paris le 29 du même mois divisé en trois parties（1753），32.
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[16] Parlement de Paris，Recueil de pièces concernant la thèse de M. l’abbé de Prades，soutenue en Sorbonne le 18 Novembre 1751，censurée par la Faculté de Théologie le 27 janvier 1752，& par M. l’Archevêque de Paris le 29 du même mois divisé en trois parties（1753），32.
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[17] Parlement de Paris，Recueil de pièces concernant la thèse de M. l’abbé de Prades，soutenue en Sorbonne le 18 Novembre 1751，censurée par la Faculté de Théologie le 27 janvier 1752，& par M. l’Archevêque de Paris le 29 du même mois divisé en trois parties（1753），32.
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[18] Parlement de Paris，Recueil de pièces concernant la thèse de M. l’abbé de Prades，soutenue en Sorbonne le 18 Novembre 1751，censurée par la Faculté de Théologie le 27 janvier 1752，& par M. l’Archevêque de Paris le 29 du même mois divisé en trois parties（1753），32.
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[19] 1752年，普拉德发表了一封毫无歉意的道歉信。尽管他自我辩护时，将自己的论点与宗教正统一一对应了起来，但他也在文章中称赞了皮埃尔·培尔以及其他反正统的作家，对笛卡尔和尼古拉·马勒布朗士这样的基督教支持者表示不屑。普拉德后来在柏林生活直至去世。See John Stephenson Spink，“The abbé de Prades and the Encyclopaedists：Was There a Plot？，” French Studies 24，no. 3（July 1970）：225-36.
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