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[32] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，173.
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[33] See W. G. Moore，“Lucretius and Montaigne，” Yale French Studies，no. 38（1967）：109-14；William B. Jensen，“Newton and Lucretius：Some Overlooked Parallels，” in Lucretius：His Continuing Influence and Contemporary Relevance，ed. David B. Suits and Timothy J. Madigan（Rochester：RIT Press，2011），2.
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[34] 自然发生论（spontaneous generation theory）是一种有关物种起源的理论，认为生物体不需要从与其相同的生物体中产生，也就是说，生物可以来自灰尘这样的无机物，死肉中也可以产生生命。该理论目前普遍不被科学界接受。
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[35] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，173-74.
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[36] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，174.
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[37] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，174-75.
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[38] See Ronald L. Numbers，The Creationists：From Scientific Creationism to Intelligent Design（Cambridge，MA：Harvard University Press，2006）.
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[39] 有学者认为这是对存在锁链的兴趣引发的研究。See Arthur O. Lovejoy，The Great Chain of Being：A Study of the History of an Idea（New Brunswick，NJ：Transaction Publishers，2009），183-84.
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[40] 在古代，人类是自然存在锁链中的一部分。亚里士多德将动物分为各类属和种时，将人类放在了存在锁链的顶端。
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[41] See Thierry Hoquet，Buffon/Linné：eternels rivaux de la biologie？（Paris：Dunod，2007），97. 有关人类退化理论，尤其是其与奴隶制和非洲人的关系更深入的讨论，见Andrew S. Curran，The Anatomy of Blackness：Science and Slavery in an Age of Enlightenment（Baltimore：Johns Hopkins University Press，2011），特别是该书的第三章。
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[42] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，175-76.
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[43] See Andrew Curran，Sublime Disorder：Physical Monstrosity in Diderot’s Universe（Oxford：Studies on Voltaire and the Eighteenth Century，2001）.
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[44] Andrew Curran，Sublime Disorder：Physical Monstrosity in Diderot’s Universe（Oxford：Studies on Voltaire and the Eighteenth Century，2001），190.
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[45] Diderot，Rameau’s Nephew and D’Alembert’s Dream，225.
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[46] See Patrick Graille，“Portrait scientifi que et littéraire de l’hybride au siècle des Lumières，” in Eighteenth-Century Life：Faces of Monstrosity in Eighteenth-Century Thought，ed. Andrew Curran，Robert P. Maccubbin，and David F. Morill（Baltimore：Johns Hopkins University Press，1997），21：2，70-88.
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[47] Diderot，Rameau’s Nephew and d’Alembert’s Dream，232. 她从达朗贝尔那里听说狄德罗先生竟然以她为主角之一写了一系列对话之后，非常气愤，并让达朗贝尔坚持要狄德罗烧掉手稿。狄德罗谎称自己这样做了。
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[48] DPV，17：27.
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狄德罗与自由思考的艺术 第九章 性学家
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作为一位哲学家，一名糟糕的丈夫，一个一再出轨的奸夫，狄德罗花了很多时间思考性与爱。这两个因素如何互相适应（或相互冲突）是他成年以后一直无法释怀的问题。在比较轻浮冲动的时候，他将性行为简化为简单的生物力学现象，不外乎是迅速的“脏器之间的摩擦”。[1]但是，他的思考也超越了这个对于性完全肉欲和实用主义的观点。当他的生命走向尾声，狄德罗在他为自己没有完成的作品《生理学要素》（1781）记下的笔记中解释道，性行为与饥饿感既相似，又有本质的不同。按照他的说法，二者之间的区别在于饥饿时人想吃水果，但“水果没有被人吃掉的欲望”。这个随手写下的隐喻的含义并不明确，然而狄德罗似乎是在说，作为具有性欲望的存在，我们既是吃东西的人，又是被吃的食物。
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简单来讲，性的复杂程度必定大大超乎了多数人的想象。[2]这一点在狄德罗的各种讨论性行为的作品中表现了出来。在他四十年的写作生涯中，他把性行为描绘成了各种带给人不同体验的时刻，或是意醉情迷，或是全神贯注，或是亲密无间，或是嬉闹色情，或是惊恐暴力，或是完全投入，或是屈服顺从，或是肉体上的困惑，或是与所爱的人一同体会到（或没有体会到）高潮带来的极致快感。性事也许不是爱情的同义词，但无疑享受了爱情带来的裨益。
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狄德罗也想到，属于性的复杂的世界几乎不可能只和繁衍有关。他又一次展现自己的先见之明，先于弗洛伊德提出人类的性行为并非囿于床笫之私。他强调，无论人们如何度过人生，他们都无一例外地接受着、升华着或是反抗着这个自然中最强大的本能。这对于禁欲的修士、放荡的公子，甚至最受人尊敬、最自律的社会成员是一样的。无论你是谁（狄德罗自然也承认他也不能幸免），即便在“我们最崇高的情感和最纯粹的爱恋”之中，也总潜伏着一点儿“性冲动”。[3]
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人类的“珠宝”
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狄德罗对性的理解和他孩童时代在朗格勒学到的有显著的区别。教义问答对男孩子的教导是，情欲不是人类存在的自然部分，而是在夏娃抓住了知识树上的禁果之后才产生的；之后，对“令人垂涎的刺激”的渴望就成了人类的重负，让人类悔不当初。[4]包括狄德罗在耶稣会学院的老师们在内的朗格勒的神职人员在这个基础上继续发展，不仅将性行为谴责为肮脏而且让人难以启齿的，还猛烈抨击了社会中各种可能导致“违法的交易”和有伤风化的行为的消遣方式。[5]在朗格勒，剧场被描绘成教人制造丑闻的学校，在这里，三教九流的观众同处在漆黑的空间里，被人类最邪恶的激情驱动着而恣意妄为。[6]跳舞比去剧场还要糟糕；旋转的小步舞曲被认为是古罗马酒神节的余孽。[7]
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