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我们进一步可以说，这种欧洲中心主义的语言比较研究还很有可能误解或损害其他民族语言。譬如汉语在19世纪的西方语言学家眼里，往往是被看做一种不成熟的语言。而西方的逻辑语法之侵入中国，无疑更是一个复杂现象了。(116)
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威廉姆·洪堡在历史比较语言学研究基地上建立普遍语言学，力图把语言现象与人类精神联结起来予以哲学高度的审察，以探索语言的普遍本质。这固然是一大进步了，因为语言在哲学水平上成了一个问题。但海德格尔认为，采取这类“哲学地平线”仍然是不够的。在洪堡的语言哲学中，归根到底，语言现象的根本的存在学基础仍未得到揭露。
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海德格尔认为，西方传统语言学研究不可能揭示语言的真正本质，因为它持有逻辑主义的态度，是以传统存在学或形而上学为根据的，总难免把语言处理为一个现成性的存在者了。传统语言学在“逻辑”中寻找语法的基础。逻辑垄断了语法。晚近的语言学虽然拓宽了视野，也有了一些值得汲取的新见识，但逻辑主义的特征和方法并未消失。因此，亟待提出一项任务：“把语法从逻辑中解放出来。”(117)
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“把语法从逻辑中解放出来”，也就是把语言从逻辑中解放出来。在某种意义上，它也可以看做当代欧陆人文语言哲学诸派的一个共同口号。
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对逻辑主义传统的批判乃是恢复本真的语言以及赢获正确的语言理解的必要前提。海德格尔围绕时间问题对存在学历史的解析已经含有对逻辑主义传统的根本性批判。在《存在与时间》中，海德格尔还通过对“逻各斯”（Logos）的源始含义的揭示，来批判逻辑主义语言观，并力图恢复本真的源始意义上的语言。
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海德格尔在《存在与时间》中就开始了他1930年代之后进一步深入开展的词源学探究。他说：“保护此在借以道出自身的那些最基本词汇的力量，免受平庸的理解之害，这归根到底就是哲学的事业。”(118)尤其值得注意的是，海德格尔这段话是在《存在与时间》论“此在与真理”时说的，这似乎为他后来的词源学探究和真理之思作了伏笔，亦可佐证海德格尔思想的连续性方面。
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海德格尔认为，传统哲学对“逻各斯”的解释掩盖了它的本真含义，“逻各斯”被解释或翻译为理性、判断、概念、定义、根据、关系等。凡此种种含义显然是在逻辑水平上释“逻各斯”而得。后世也有把“逻各斯”释为“陈述”（Aussage）的。但海德格尔说，只要这种“陈述”又是“判断”的“陈述”，那么，这貌似正当的翻译仍没有切中“逻各斯”的基本含义。在“判断理论”上，在逻辑学层面上对“逻各斯”的理解，终归是得不到“逻各斯”的真义的。
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“逻各斯”的基本含义是什么呢？海德格尔说是“言谈”。
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“逻各斯”是“言谈”（Rede）。作为言谈，它把言谈所及的东西公布出来，让人看言谈所及的东西。“逻各斯的功能就是把某种东西展示出来让人看”。因为“逻各斯”让人看某种东西，在一个方面也就要让人“觉知”存在者，所以“逻各斯”才能意味着“理性”；因为在言谈之际被谈及的东西或被展示者本身已经现成摆在那里，所以“逻各斯”又能等于说“根据”；这种被谈及的东西总是在与某种东西的关系中，也即在其“相关性”中才变得明白可见，所以“逻各斯”又具有“关系”与“相关”的含义。(119)可见，“理性”、“根据”、“关系”等等，都只是“逻各斯”的派生含义，它们的根源在于作为“言谈”的“逻各斯”本身中。
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言谈具有“言谈所及的东西”，即言谈的对象，这是言谈的构成环节之一。传统哲学正是固执于“言谈所及的东西”才把“逻各斯”解释为理性、判断、定义、根据等，也即把“逻各斯”归约为“逻辑”了。于是“逻各斯”本身也被视为一个现成的存在者了。因此，人们根本不可能在实存论存在学的根基上去发现“逻各斯”的结构。“逻各斯”以词汇和词序道出自身，即成语言，这种语言无非是词语的总和，是像物一样摆在面前的现成的东西。人们于是就在这些现成的词语和语言材料中去寻找语言的规律，才创出了语法学。
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正是因为缺失一个实存论存在学的根基，而总是以外在的现成存在者为取向，所以亚里士多德在分析“逻各斯”时才一定误入歧途。“逻各斯”的结构才一定被归结为一种外在的“判断理论”。这正是西方逻辑主义传统的源头所在。海德格尔写道：
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逻各斯的“逻辑”植根于此在的实存论分析工作。我们认识到逻各斯的存在学阐释是不充分的，这同时使我们更尖锐地洞见到：古代存在学生长于其上的方法基础不够源始。逻各斯被经验为现成的东西，被阐释为现成的东西；同样，逻各斯所展示的存在者也具有现成性的意义。(120)
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“逻各斯”的命运是与传统存在学或形而上学的命运连为一体的。传统存在学的迷误就是“逻各斯”的不幸，此不幸即是“逻各斯”沦为现成事物的逻辑了。
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按照海德格尔的意见，希腊人的日常存在活动主要是言谈，他们把人的本质规定为“言谈的动物”，后人却把这一定义解释为“理性的动物”。这一转变十分要命，其中含着西方逻辑主义传统的由来。人是言谈的存在者，人以揭示世界和揭示此在本身的方式存在着。海德格尔认为在希腊人那里根本还没有“语言”（Sprache）这个词，他们把语言这种现象首先领会为“言谈”。“但因为哲学思考首先把逻各斯作为陈述收入眼帘，所以，它就循着一种逻各斯为主导线索来清理言谈的形式与言谈成分的基本结构了。语法在这种逻各斯的‘逻辑’中寻找它的基础。但这种‘逻辑’却奠基于现成东西的存在学。”(121)
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这里说得明白：传统语法以“逻各斯”的一种分化样态即“逻辑”——也即“一种逻各斯”——为基础，而这“一种逻各斯”的“逻辑”则以现成东西的传统存在学为基础。言谈本身或逻各斯本身被了解为判断的陈述，即被了解为“逻辑”。后世的、直到今天的语言科学，仍然囿于这种“逻各斯”的“逻辑”之中，仍然是以逻辑主义为特征和尺度的。
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海德格尔则认为，言谈现象具有某种“实存论性质的源始性和广度”，立足于此，我们才能为语言科学找到一个存在学上的更为源始的基础。只有克服和改造了传统存在学，只有站在全新的实存论存在学基地上来观解语言现象，我们才能“把语法从逻辑中解放出来”，才能拯救“逻各斯”。
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从实存论存在学上来看，语言绝不仅仅是交流工具，不是逻辑分析的对象。语言在存在学上有其根源。海德格尔有以下界说：“语言这一现象在此在的展开状态这一实存论状态中有其根源。语言的实存论存在学基础是言谈。”(122)在这里，海德格尔有意区分了“语言”（Sprache）和“言谈”（Rede）。存在学意义上的语言乃是“言谈”。把“言谈”道说出来即成语言。语言是“言谈”的“外化”。
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一般所见，语言是词语的总体，作为词语总体的语言可以是世内存在者，可以是手头的工具，“可以被捣碎成现成词语物”。这就是一般语言学所研究的语言。而“言谈”则是存在学上来讲的语言，它不是现成的词语物，逻辑的语法分析是无以达到“言谈”的。日常人们用“语言”交流，用词语书写等等，其之所以可能乃是由于“言谈”。所以仅从外观看，海德格尔之区分“言谈”与“语言”，似可以与索绪尔在语言（Language）与言语（Parole）之间的区分相比较。
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语言学研究仅把语言视为一个现成的用具来处理，不能力透纵深处，去把捉源始意义上的语言现象——言谈。言谈是此在的一个实存论环节。所以，海德格尔说：“把语法从逻辑中解放出来这一任务就要求我们积极领悟一般言谈这种实存论环节的先天基本结构。”(123)
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在《存在与时间》第34节之前，海德格尔已经解析了此在“在世”的基本机制。此在在世界之中存在。现身情态和领悟是此在在世的两种基本实存论性质，它们构建着在世的“展开状态”。此在在世，并非空无所有地在，此在“现身”而在，即有心境，有情绪；此在在世，也并非无所作为地在，而是自始领悟着存在而在。但此在的领悟是当下的、具体的、个别的，即是“分解了的”。而所谓“言谈”，正是对这些“分解了的”领悟状态的“联结”（Artikulation）。当然不是说，分解了的领悟在先而言谈的“联结”在后。此在实存本是一体的，此在现身而出，即领悟着、言谈着。言谈同现身、领悟在实存论上是同样“源始的”。言谈作为此在的基本实存能力是一个基本的实存论性质（环节）。
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在言谈的“联结”作用中得到“联结”的东西，海德格尔称之为“意义整体”（Bedeutungsganze）。正是言谈把在世的此在的展开状态“联结”为一个整体。言谈着的此在在，世界才充满意义。
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海德格尔继续说：“作为此在展开于其中的这一实存论机制，言谈对此在的实存具有构成作用。”(124)言谈如何对此在实存起“构成作用”呢？这要从言谈本身的结构来分析。
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言谈总是“关于某种东西的言谈”；任何言谈总是谈出了些什么，都有一个“言谈之所云本身”；此在在世总是一种共在，在共在中有言谈，在共在中言谈势必是一种“传达”，于相互领悟的传达中才有共在的领悟；传达本身又意味着公布，“此在言谈着道出自身”，把自身公布出来。这样，海德格尔说，言谈就包含有以下构成环节：言谈所及的东西（das Geredte）；言谈之所云本身（ein Geredetes als solches）；传达（Mitteilung）；公布（Kundgabe）。(125)这些构成环节绝不是凭经验从语言那里搜索出来的，而是植根于此在存在状态的实存论性质。从存在学上讲，正是言谈的诸构成环节的整体使语言成为可能。
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海德格尔在这里也看出语言学研究和传统语言观的迷误所在。传统对“语言的本质”的了解，总是就言谈所具有的上述构成环节中的个别环节来分析，而没有就言谈的构成环节的整体来把握语言之本质。“表达”、“象征形式”、“陈述的传达”、“体验的公布”、“生命的形态化”，诸如此类的观念，都是仅仅抓住言谈环节的一个维面来理解语言现象。而且，即使我们用调和方法把这些五花八门的定义堆砌到一块儿，恐怕对获得一个十分充分的语言定义仍然是无所补益的。关键还是要在此在的分析工作的基础上先把言谈结构的实存论存在学机制整体清理出来。
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正是具有上述诸构成环节的言谈组建着此在在世的共同现身和共同领悟。在言谈中，此在才共同分享了世界，也才道出自身为此在。因此才可以说，言谈对此在实存具有构成作用，言谈组建着此在实存的在世整体。
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