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(7) 国内海德格尔研究者俞宣孟也指出：“中国传统哲学中没有本体论。”其主要理由是：在中国哲学思想开始形成的先秦时代，汉语中尚没有形成相当于西方语文中的系词“是”。进一步，即使“是”用作系词之后，中国哲学仍没有发展出“本体论”的可能性，因为中国哲学在先秦时代已经定型了，而且汉语没有西方语言中那种动词的变形。参看俞宣孟：《现代西方的超越思考——海德格尔的哲学》，上海人民出版社，1989年，第28–35页。这里我还想在海德格尔的角度上补充一点：即便在现代汉语思想中，也是不可能形成“存在学”（“本体论”）的，因为现代汉语中的系词“是”并不是通过不定式而形成的，现代汉语中的“存在”也不是通过“是”的动名词化的结果。依我看，海德格尔关于希腊文中“不定式”的形成及其意义的考察是我们研究这个问题的重要引线（本书第二章对此有进一步的讨论）。此外，严格说来，如果说汉语传统思想中没有形成“存在学”，那么也就没有“哲学”，因为“存在学”范畴体系乃是“哲学”的基本。
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(8) 参看海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第87页。
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(9) 海德格尔：《什么是形而上学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第8页。
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(10) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第6页。
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(11) 关于前期海德格尔的现象学方法的更详细讨论，参看本章第二节“还原·建构·解构”。
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(12) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第328页。
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(13) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第25页以下。
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(14) 参看海德格尔：《在通向语言的途中》，特别是其中“语言”和“从一次关于语言的对话而来”两文。显然，在海德格尔看来“区分”和“二重性”更能合乎事情本身地挑明前期所思的“存在学差异”。也请参看本书第四章第二节。
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(15) 参看罗曼：“海德格尔的‘存在学差异’与语言”，载柯克曼斯（编译）：《论海德格尔与语言》，英文版，伊汶斯顿，1972年，第303页以下。柯克曼斯在“存在学差异、解释学和语言”一文中对罗曼的论文也作了引证和论述，见该书，第195页以下。进一步可参看本书第二章第二节的讨论。
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(16) 海德格尔：《论根据的本质》，德文版，美茵法兰克福，1955年，第5页。
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(17) 海德格尔：《形而上学是什么？》，德文版，美茵法兰克福，1986年，第27页。
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(18) 海德格尔：《形而上学是什么？》，德文版，美茵法兰克福，1986年，第52页。
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(19) 海德格尔：《形而上学是什么？》，德文版，美茵法兰克福，1986年，第42页。此句或可译为为什么是存在者而不是无？”逻辑经验主义者卡尔纳普在其著名论文“通过语言的逻辑分析清除形而上学”中，把海德格尔的这个句子当作一个典型的无意义的“形而上学假陈述”来加以分析和清除，致使此句成为现代形而上学的一个标本了。参看洪谦（主编）：《逻辑经验主义》上卷，商务印书馆，1984年，第23页以下。
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(20) 海德格尔：“面向存在问题”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第414页。
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(21) 参看卡西尔：《人文科学的逻辑》，中译本，关子尹译，联经出版事业公司，1986年，第一章。
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(22) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第110页。
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(23) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第11页。
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(24) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第38页。
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(25) 海德格尔：《形而上学是什么？》，德文版，美茵法兰克福，1992年，第32页。
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(26) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第15页。
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(27) 海德格尔：《存在学（实际性之解释学）》，《全集》第63卷，德文版，美茵法兰克福，1988年，第74页。
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(28) 海德格尔：《现象学的基本问题》，《全集》第24卷，德文版，美茵法兰克福，1975年，第27页。
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(29) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第27页。参看中译本，陈嘉映、王庆节译，三联书店，1987年，第35页。中译本把这个关键的句子译为：“它不描述哲学研究对象所包纳事情的‘什么’，而描述对象的‘如何’。”后半句译文明显有误。此处可参看《存在与时间》英译本，约翰·麦奎利和爱德华·罗宾逊译，1985年，第50页。
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(30) 海德格尔：《现象学的基本问题》，《全集》第24卷，德文版，美茵法兰克福，1975年，第29–31页。
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(31) 海德格尔：《现象学的基本问题》，《全集》第24卷，德文版，美茵法兰克福，1975年，第33页。
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