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(79) 德里达：“人的终点”，载《哲学的边缘》，英译本，巴斯译，芝加哥，1982年，第128页。在“人的终点”一文中，德里达对海德格尔在《存在与时间》和“关于人道主义的书信”（收入文集《路标》）中关于人的观点作了评论。应该指出，德里达对海德格尔的主体形而上学批判的评价也是两面的。一方面，德里达认为海德格尔的实存论分析已超出了哲学人类学的视界，此在并不就是形而上学的人；另一方面，德里达认为，在“关于人道主义的书信”等文本中，“人的特性”的诱惑始终指引着海德格尔的思想行程。就后一方面而言，德里达的理由是，后期海德格尔总还是强调人与存在的“亲近性”（Proximity），从而就是要恢复人的本质和尊严。参看《哲学的边缘》，第124页以下。与德里达的激进批判立场相比，海德格尔的思想自然还只是一种“中庸”态度。
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(80) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第323页。
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(81) 维特根斯坦：《逻辑哲学论》，《全集》第1卷，德文版，美茵法兰克福，1989年，5，64；5，641。
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(82) 特别可参看海德格尔：“世界图像的时代”（收入文集《林中路》）和“关于人道主义的书信”（收入文集《路标》）等文。
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(83) 关于后期海德格尔对主体形而上学的批判，本书不拟作专题的分析；而实际上，海德格尔后期思想的各个方面都体现了他在这个课题上的用力。在下面各章节的讨论中，我们虽然未对此形成专题，但势必是要有所触及的。
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(84) 福柯这方面的思想，特别见于他的《知识考古学》和《事物的秩序》。特别要指出的是，福柯在此也直观到了语言对人的超出和占有。他说：“随着语言的存在越来越明亮地照耀我们的地平线，人便逐渐消失。”参看福柯：《事物的秩序》，英译本，纽约，1973年，第386页。就此而言，福柯显然与后期海德格尔也与德里达同趣了。
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(85) 德里达：《位置》，英译本，巴斯译，芝加哥，1981年，第9–10页。海德格尔与德里达的关系明显已成为当代西方思想界的一个大课题，20世纪80年代初伽达默尔与德里达的论战（所谓“德–法之争”）的主题之一，就是对海德格尔的思想的理解。参看米歇尔费德和帕尔默（编）：《对话与解构——伽达默尔与德里达的论战》，纽约，1989年。有关海德格尔与德里达之间的继承和批判关系的研究，可以参看理查德·罗蒂的几本著作，特别是他新近出版的两卷论文集之第二卷《论海德格尔与其他》，英文版，剑桥，1991年。
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(86) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第38页。
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(87) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第364页。
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(88) 对亚里士多德的存在学（特别是其时间观）的批判，还可参看海德格尔：《现象学的基本问题》，英译本，霍夫斯达特译，布鲁明顿，1982年，第331页以下；对康德先验哲学的批判（改造），可参看海德格尔：《康德和形而上学问题》，德文版，美茵法兰克福，1973年。
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(89) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第25页。
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(90) 亚里士多德：《物理学》，中译本，张竹明译，商务印书馆，1982年，第125–127页。
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(91) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第422页。
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(92) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第17页。
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(93) 海德格尔：《康德和形而上学问题》，美茵法兰克福，1973年，第17页。
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(94) 海德格尔：《康德和形而上学问题》，美茵法兰克福，1973年，第224页。
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(95) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第24页。
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(96) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第41页。
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(97) 海德格尔的“先行进入死亡”（未知死，焉知生）带着沉重的基督教的“原罪感”，并不是孔子所谓“未知生，焉知死”的简单的反转。海德格尔与孔子在“死亡观”上的分别，实际反映了东西方人的实存态度和东西方文化之别，值得我们深究。
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(98) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第259页。
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(99) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第308页。
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(100) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第326页。
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(101) 施太格缪勒：《当代哲学主流》上卷，中译本，王炳文等译，商务印书馆，1989年，第189页。
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(102) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第328页。
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(103) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第329页。
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