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(128) 海德格尔:《存在与时间》,德文版,图宾根,1986年,第162页。
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(129) 叶秀山先生认为,除个别用语外,海德格尔的思想已经“在《存在与时间》、《康德与形而上学问题》这两部著作中完成”。参看叶秀山:《思·史·诗》,人民出版社,1988年,第171页。这个观点在我看来是不合海德格尔的本意的。另外,我们看到,在这两部早期著作之后,海德格尔还以近半个世纪的时间创作(说和写)了近百卷的文字。就此看来,认定海德格尔思想已在《存在与时间》中完成的看法,似乎也颇令人不安。倘若一个思想家固执至此,也终究有些可悲了。
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(130) 参看海德格尔:“致理查德逊的信”,此信系海德格尔1962年给理查德逊所著《海德格尔:从现象学到思想》(海牙,1974年,第三版)一书写的“前言”,见该书第XVII页。
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(131) 海德格尔:《在通向语言的途中》,德文版,弗林根,1986年,第98页。
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(132) 海德格尔:“致理查德逊的信”,载理查德逊:《海德格尔:从现象学到思想》,英文版,海牙,1974年,第XXIII页。
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(133) 伽达默尔:“本文与阐释”,载米歇尔费德和帕尔默(编):《对话与解构——伽达默尔与德里达的论战》,英文版,纽约,1989年,第24页。
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(134) 海德格尔:“哲学的终结和思想的任务”,载《面向思的事情》,德文版,图宾根,1976年,第61页。
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(135) 海德格尔:《存在与时间》,德文版,图宾根,1986年,第38页。
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(136) 海德格尔:《尼采》,第2卷,德文版,弗林根,1961年,第194页。
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(137) 据熊伟先生译文。
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语言存在论:海德格尔后期思想研究(修订版) 第二章 探源:早期希腊之思
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在1930年以来的动荡岁月里,海德格尔的思想处于激烈的自我修正之中。整个1930年代,海德格尔少有文字问世。但此间的海德格尔并没有沉默。大量的演讲稿、著作手稿和授课稿记录了海德格尔1930年代所做的各个不同方面的思想“历险”,举其要者,有以下五个方面:
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一、对真理问题的思考,1930年海德格尔多次以《论真理的本质》为题作演讲;1931年冬季学期和1933年两个学期开设真理问题讲座。
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二、阐释诗人荷尔德林的诗歌。1934年冬季学期海德格尔讲荷尔德林的两首诗(《日耳曼人》和《莱茵河》);1936年发表《荷尔德林和诗的本质》一文(这是海德格尔1930年代公开发表的唯一论文)。
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三、探早期希腊思想之源。1932年夏季学期海德格尔讲阿那克西曼德和巴门尼德;1935年夏季学期授《形而上学导论》一课(讲课稿于1953年出版)。
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四、清理形而上学历史,尤其是对尼采思想的阐释。从1930至1936年间,海德格尔对柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔和谢林等大家做了专题讲座;进而在1936至1940年间有五个学期专授尼采哲学。
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五、形成围绕“大道”(Ereignis,或译“本有”)之思展开的存在历史观。这方面的用力主要集中在海德格尔1936–1938年间完成的《哲学论稿(从大道而来)》一书手稿(迟至1989年作为《全集》第65卷出版)以及1938–1939年间完成的《沉思》一书手稿(迟至1997年出版)中。(1)
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以上广泛的工作,是海德格尔对其前期思想作“内在的批判”的最初尝试,它们已经定下了海德格尔后期思想的基调。而这多重尝试几乎是同时铺开的,并且也是相互贯通的。其中贯穿着海德格尔思想的一个主旨:解析遗忘“存在”的形而上学的历史,发现并重新唤起非形而上学的“存在之思”。
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形而上学史,就是一部“遗忘存在”的历史。“遗忘”也即“遮蔽”。海德格尔说:“作为存在的存在对形而上学来说始终是遮蔽着的。”(2)解析形而上学的历史,也就是要解除这种“遮蔽”。被“遮蔽”者为何?是源始意义上的“作为存在的存在”(存在本身)。既能被“遮蔽”,则历史上必有存在本身之“无蔽”的时候。何时有存在之“无蔽”?何以“无蔽”转向了“遮蔽”?“存在历史”之谜亟待解开。
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海德格尔认为,早期希腊思想是源始的“存在之思”,在那里,存在本身是无蔽而彰现着的。今天我们要重新唤起存在之思——作为大道(Ereignis)的存在之思,则首要的事情是“回忆”和“重演”早期的“存在之思”。思想的道路实施“返回步伐”(der Schritt zurück),要回到源头,回到思想的“第一个开端”去思存在之源始意义。对海德格尔本人的思想来说,这一“返回”构成了“转向”的一个方面;而对欧洲形而上学传统来说,它构成了一个更为深刻的“转向”:从哲学转向思想。
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探早期希腊之源,这一步是后期海德格尔思想的一个重要环节,它对于整个后期海德格尔思想具有奠基和指导的意义。我们认为,这一步是先行的一步,迈出这一步,海德格尔思想的“转向”就达于完成了。故我们先要列专章来加以讨论。
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