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(133) 伽达默尔：“本文与阐释”，载米歇尔费德和帕尔默（编）：《对话与解构——伽达默尔与德里达的论战》，英文版，纽约，1989年，第24页。
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(134) 海德格尔：“哲学的终结和思想的任务”，载《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第61页。
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(135) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第38页。
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(136) 海德格尔：《尼采》，第2卷，德文版，弗林根，1961年，第194页。
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(137) 据熊伟先生译文。
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第二章 探源：早期希腊之思
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在1930年以来的动荡岁月里，海德格尔的思想处于激烈的自我修正之中。整个1930年代，海德格尔少有文字问世。但此间的海德格尔并没有沉默。大量的演讲稿、著作手稿和授课稿记录了海德格尔1930年代所做的各个不同方面的思想“历险”，举其要者，有以下五个方面：
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一、对真理问题的思考，1930年海德格尔多次以《论真理的本质》为题作演讲；1931年冬季学期和1933年两个学期开设真理问题讲座。
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二、阐释诗人荷尔德林的诗歌。1934年冬季学期海德格尔讲荷尔德林的两首诗（《日耳曼人》和《莱茵河》）；1936年发表《荷尔德林和诗的本质》一文（这是海德格尔1930年代公开发表的唯一论文）。
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三、探早期希腊思想之源。1932年夏季学期海德格尔讲阿那克西曼德和巴门尼德；1935年夏季学期授《形而上学导论》一课（讲课稿于1953年出版）。
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四、清理形而上学历史，尤其是对尼采思想的阐释。从1930至1936年间，海德格尔对柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔和谢林等大家做了专题讲座；进而在1936至1940年间有五个学期专授尼采哲学。
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五、形成围绕“大道”（Ereignis，或译“本有”）之思展开的存在历史观。这方面的用力主要集中在海德格尔1936–1938年间完成的《哲学论稿（从大道而来）》一书手稿（迟至1989年作为《全集》第65卷出版）以及1938–1939年间完成的《沉思》一书手稿（迟至1997年出版）中。(1)
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以上广泛的工作，是海德格尔对其前期思想作“内在的批判”的最初尝试，它们已经定下了海德格尔后期思想的基调。而这多重尝试几乎是同时铺开的，并且也是相互贯通的。其中贯穿着海德格尔思想的一个主旨：解析遗忘“存在”的形而上学的历史，发现并重新唤起非形而上学的“存在之思”。
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形而上学史，就是一部“遗忘存在”的历史。“遗忘”也即“遮蔽”。海德格尔说：“作为存在的存在对形而上学来说始终是遮蔽着的。”(2)解析形而上学的历史，也就是要解除这种“遮蔽”。被“遮蔽”者为何？是源始意义上的“作为存在的存在”（存在本身）。既能被“遮蔽”，则历史上必有存在本身之“无蔽”的时候。何时有存在之“无蔽”？何以“无蔽”转向了“遮蔽”？“存在历史”之谜亟待解开。
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海德格尔认为，早期希腊思想是源始的“存在之思”，在那里，存在本身是无蔽而彰现着的。今天我们要重新唤起存在之思——作为大道（Ereignis）的存在之思，则首要的事情是“回忆”和“重演”早期的“存在之思”。思想的道路实施“返回步伐”（der Schritt zurück），要回到源头，回到思想的“第一个开端”去思存在之源始意义。对海德格尔本人的思想来说，这一“返回”构成了“转向”的一个方面；而对欧洲形而上学传统来说，它构成了一个更为深刻的“转向”：从哲学转向思想。
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探早期希腊之源，这一步是后期海德格尔思想的一个重要环节，它对于整个后期海德格尔思想具有奠基和指导的意义。我们认为，这一步是先行的一步，迈出这一步，海德格尔思想的“转向”就达于完成了。故我们先要列专章来加以讨论。
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第一节 返回思想的开端
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海德格尔被认为是言必称希腊的。但对于早期希腊思想（即前苏格拉底思想）的特别关注，还是1930年以后的事情。在前期海德格尔的《存在与时间》中，希腊哲学当然已获得了重视，早期希腊思想却还没有成为海德格尔关心的焦点。在这里，我们先来看看早期希腊思想在《存在与时间》中的情况，以便获得一道前后参照的眼光。
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我们首先以数据为证。希腊思想家和哲学家在《存在与时间》中出现的次数如下：亚里士多德35次，柏拉图12次，巴门尼德9次，赫拉克利特1次，阿那克西曼德则未出现。显然，越是早期的思想家，就越少被提到。亚里士多德这位哲学巨人最受“青睐”。这当然不是完全偶然的，而是与前期海德格尔的形而上学批判的思路有关的。
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在早期希腊思想家中，以巴门尼德在《存在与时间》中出现次数最多。在第26页上，海德格尔说，形而上学把源初的“说”或“直观”变成了对现成东西的单纯知觉，而巴门尼德已经取这种单纯知觉作为解释存在的线索了。在第100页上，海德格尔发问道，为什么在存在学传统之初（巴门尼德是明显的例子）世界现象就被跳过去了？在第171页上，海德格尔说，早在希腊哲学中，人们就从“看的快乐”来理解认识了，从而才有知性科学研究的源起；而这种对“看”和“觉知”的抬举又追溯到巴门尼德那里，因为后者说过：“存在即在纯直观的觉知中显现的东西，而只有这种看揭示着存在。”(3)
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在上面对巴门尼德的引述中，海德格尔显然是把巴门尼德当作一个传统形而上学的哲学家的，巴门尼德的存在阐释无异于柏拉图和亚里士多德的存在学。因此我们可以说，在《存在与时间》中，海德格尔还没有像他在后期所作的那样，把前苏格拉底的早期希腊“思想”与后苏格拉底的希腊“哲学”分别开来。
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