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海德格尔还认为，他对Physis、Aletheia和Logos等希腊词语所作的词源阐释，是一种对“存在”的“追思”（Andenken），同时也是对语言的“本质”的“追思”。如果说Physis，Aletheia和Logos等早期思想的基本词语说的是存在，那么在海德格尔看来，它们也就是说语言的。语言作为Logos，就是“聚集”。语言作为Physis，是一种统摄入的“巨大的力量”（überwaltigende Gewalt），人能“保管”、“看护”语言，而不能支配语言。语言作为“无蔽”（Aletheia），就是存在借以开启出来的“真理之发生”（Wahrheitsgeschehen）。这些想法，虽大多语焉不详，尚未充分展开讨论，但我们看到，后期海德格尔语言思想的轮廓已经在《形而上学导论》中构成了。
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语言之本质的问题，往往就是语言之起源（Ursprung）的问题。这里，在《形而上学导论》中，海德格尔提出了语言是“原诗”（Urdichtung）的思想。
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海德格尔认为，语言的起源问题至今还是一个悬疑，还是一个秘密。这并不是偶然的，而是由语言的源始的本质所决定了的。我们现在往往把语言当作人的工具，从发生学角度来追寻它的起源。这在海德格尔看来显然是摸错了路子。这样的语言观念首先已经错了。海德格尔是从他的存在之思出发来思考语言及其起源的。在他看来，语言的开端出于“巨大者”，即作为Physis的存在。只有当人入于存在的“突现”中，才有语言的开端。人入于存在之“突现”，才有作为“存在之词语生成”（Wortwerden des Seins）的语言。而作为“存在之词语生成”，语言就是诗。
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“存在之词语生成”，这个表述对于海德格尔后期“语言–存在”之思具有特别重要的意义，可以标示海德格尔后期思想的主题。所谓“存在之词语生成”，也就是源始意义上的“言（道）成肉身”，是语言的源始开端。而源始的“言（道）成肉身”乃是最初的诗，是“原诗”。海德格尔说：“语言是原诗，一个民族就在其中诗化（dichten）存在”。使一个民族进入历史的伟大的诗，就是一个民族的语言的形成。在希腊，是荷马等早期诗人们经验并且创作了这种伟大的“原诗”。此即希腊人的“言成肉身”，是希腊语言的源起。“语言对希腊人的此在就是敞开的，是入于存在的显突（Aufbruch in das Sein），是对存在者的有所开启的赋形。”(103)
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海德格尔这里所表达的“语言是原诗”的观点，十分接近于18世纪意大利的思想家维柯（Vico）的“诗性智慧”说。维柯也认为源始的语言就是诗，并且说荷马是希腊语言的创始人。(104)我们没有看到什么材料可以证明海德格尔对维柯有过什么关注，但两者的思想有明显的拍合相承之处。扩大而言，在维柯之后的欧洲人文思想传统中，主张语言的诗性起源的哲学家不在少数。远如哈曼、赫尔德尔，近如洪堡、卡西尔等，均持此说。而海德格尔的观点，算得上是其中最激进和最深刻的一种了。
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综合上述，我们认为，海德格尔在1930年代所作的对早期希腊思想的探究（主要集中在《形而上学导论》一书中），乃是他的后期思想的一个里程碑。通过这一阵子“探源”，海德格尔形成了清晰的“存在历史”观，也初步形成了他的“语言–存在”思想。所谓“探源”，就是探存在之源，也就是探语言之源。后期海德格尔思想的各个方面，在这一番“探源”中都已有了根苗。
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“探源”探出了存在之思的路向。我们看到，此后的海德格尔的运思努力，基本上就是在Aletheia和Logos这两个课题下展开的——在前一个课题中，海德格尔主要思真理、艺术、诗和技术等；在后一课题中，海德格尔主要思世界、物和词语（语言）等。而不待说，这两个题目是一体两面的。
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(1) 此处资料据海德格尔全集编委会印制的目录说明。
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(2) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第15页。
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(3) 这是海德格尔的解释性翻译，一般把此箴言译作“因为思维与存在是同一的……”。这里特别要指出的是，后期海德格尔在《形而上学导论》中对巴门尼德这个箴言作了另一种翻译和解释（参见本章第三节中的讨论），也可见前后之差别了。
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(4) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第220页。
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(5) 海德格尔：《在通向语言的途中》，弗林根，1986年，第134–135页。
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(6) 后期海德格尔一直在寻求用“非形而上学的”词语来表达他所思的“存在本身”。至20世纪50年代以后，海德格尔才在他公开出版的著作中使用了Ereignis一词。我们在此把Ereignis中译为“大道”。详见本书第五章的讨论。
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(7) 阿勒尔斯：“海德格尔的意义”，载《哲学译丛》，1964年第2期，第60页。
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(8) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第30页。
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(9) 海德格尔；《从思的经验而来》，《全集》第13卷，德文版，美茵法兰克福，1983年，第19页。
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(10) 海德格尔：“什么叫思想？”，载《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第129页。
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(11) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第146页。
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(12) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第52页。
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(13) 在海德格尔看来，“存在历史”上有两个“转向”，即从早期希腊思想（所谓“第一开端”）到希腊哲学（形而上学）的“转向”和现代的“另一个开端”上的“转向”（哲学的终结和思想的兴起）。我们当在“存在历史”的意义上来理解海德格尔本人的思想道路的“转向”。就此而言，我们在第一章第六节中所做的关于“转向”的讨论根本上还是浅薄的。
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(14) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第48页。
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(15) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第137页。
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(16) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第144页。
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(17) 海德格尔：“克服形而上学”，载《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第79页。
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(18) 马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社，1988年，第90页。
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