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(7) 阿勒尔斯：“海德格尔的意义”，载《哲学译丛》，1964年第2期，第60页。
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(8) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第30页。
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(9) 海德格尔；《从思的经验而来》，《全集》第13卷，德文版，美茵法兰克福，1983年，第19页。
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(10) 海德格尔：“什么叫思想？”，载《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第129页。
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(11) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第146页。
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(12) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第52页。
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(13) 在海德格尔看来，“存在历史”上有两个“转向”，即从早期希腊思想（所谓“第一开端”）到希腊哲学（形而上学）的“转向”和现代的“另一个开端”上的“转向”（哲学的终结和思想的兴起）。我们当在“存在历史”的意义上来理解海德格尔本人的思想道路的“转向”。就此而言，我们在第一章第六节中所做的关于“转向”的讨论根本上还是浅薄的。
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(14) 海德格尔：《什么是哲学？》，德–英对照本，纽黑汶，1958年，第48页。
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(15) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第137页。
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(16) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第144页。
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(17) 海德格尔：“克服形而上学”，载《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第79页。
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(18) 马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社，1988年，第90页。
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(19) 海德格尔：“哲学的终结和思想的任务”，载《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第63页。
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(20) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第336页。在海德格尔所谓“存在历史”的意义上重新恢复和摆正马克思在西方思想史中的位置，应该成为当代思想的一个重要的课题。如若没有海德格尔在此启示出来的高度，则人们对于马克思哲学的观解恐怕终难免粗俗甚或冷漠。
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(21) 尼采：《权力意志》，第437条。
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(22) 尼采：《悲剧的诞生》，第17节；尼采：《著作全集》（KSA），柏林／纽约，1988年，第1卷，第111页。
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(23) 尼采：《权力意志》，第427条。
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(24) 尼采：《权力意志》，第586条；尼采：《著作全集》（KSA），柏林／纽约，1988年，第13卷，14［168］。尼采所谓“上帝死了”实际上就是这“另一个世界”、“真实的世界”崩溃了，柏拉图的“理念王国”倒塌了。只有一个世界，就是我们生活于其中的活生生的充满意志的世界，这个不断生成变化的现实世界。所谓“真实的世界”是对生命的败坏。“世界分为‘真实的世界’和‘虚假的世界’，不论是按基督教的方式，还是按康德的方式（毕竟是一个狡猾的基督徒的方式），都只是颓废的苗头，——是衰败生命的征兆……”。尼采：《偶像的黄昏》，“哲学中的理性”第6节。
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(25) 参看海德格尔：《尼采》第1卷，第462页以下；第2卷，第335页以下。在第1卷第480页上，海德格尔说尼采是西方“最后一个形而上学家”。海德格尔的尼采阐释对当代思想来说具有特殊的重要意义。海德格尔对尼采在西方形而上学历史上的地位的看法已经引起了当代欧洲思想家们的争议。1980年代初期欧洲大陆的著名的“德–法之争”（伽达默尔和德里达之间的论争）即以此为中心论题之一。伽达默尔站在海德格尔一边，认为海德格尔的尼采阐释是合理的，而德里达则反对海德格尔的尼采阐释，认为就形而上学批判的彻底性而言，海德格尔是赶不上尼采的。参看米歇尔费德和帕尔默（编）：《对话与解构——伽达默尔与德里达的论战》，第一部分，纽约，1989年。
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(26) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第34页。
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(27) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第11页。
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(28) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第44–45页。
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(29) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第48页。
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(30) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第48页。这里实际上涉及海德格尔关于艺术之本质和“诗–思”关系的思想。在海德格尔看来，艺术（诗）具有开端性和创建性，是世界历史的创造性动因；在源始性意义上，诗与思是合一的，都是响应“存在之天命”的人的道说方式。在源初的“世界生成”或“历史发生”中，早期诗人和思者是伟大的“创造者”，他们最早领受天命的召唤，有了最早的存在经验。特别是在《艺术作品的本源》中，海德格尔重点发挥了他的艺术观点，我们将在本书第三章中作具体的讨论。
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(31) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第49页。
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