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(31) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第49页。
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(32) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第51页。
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(33) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第53页。
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(34) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第55页。
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(35) 参看金克木：“试论梵语中的‘有–存在’”，载《哲学研究》，1980年第7期，第49页以下。
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(36) 参看汪子蒿等：《希腊哲学史》第1卷，人民出版社，1988年，第613页（陈村富所撰该书第七章“巴门尼德”）。
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(37) 参看王力：《汉语史稿》中册，中华书局，1980，第353页。对于王力此说颇多争议，参看郭锡良：“关于系词‘是’产生时代和来源论争的几点认识”，载《王力先生纪念论文集》，商务印书馆，1990年，第222页以下。郭锡良也认为系词“是”产生于西汉时期，而至六朝时期才有用系词“是”的判断句新形式。
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(38) 德里达：“系动词的增补：语言学之前的哲学”，载《哲学的边缘》，英译本，芝加哥，1982年，第199页。在《论文字学》中，德里达认为汉语和日语等非拼音文字的文化是在欧洲“逻各斯中心主义”之外发展起来的文明。参看德里达：《论文字学》，英译本，1976年，第90页。德里达显然看清了汉语言的非逻辑特性。
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(39) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第56页。
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(40) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第52页，
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(41) 参看汪子蒿等：《希腊哲学史》第1卷，人民出版社，1988年，第580页以下。陈村富所撰的巴门尼德部分，特别是其中关于巴门尼德的“存在和非存在”的讨论，从语文学角度深入地分析了巴门尼德那里的“存在”一词，殊可供参照。根据陈村富的具体分析，本来应当得出巴门尼德不是“哲学家”和巴门尼德的“存在”不是“哲学范畴”的结论（一个海德格尔式的结论）；但陈村富却认为巴门尼德完成了“向哲学范畴的转变”，这个看法就与黑格尔无异了——后者认为巴门尼德是哲学之“纯思”的开端。
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(42) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第340页。
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(43) 艾米尔·邦文尼斯特：“思想的类型和语言的类别”，载《基础语言学问题》，伽利玛出版社，1966年，第71页。转引自谢和耐：《中国和基督教——中国和欧洲文化之比较》，中译本，耿升译，上海古籍出版社，1991年，第346页。
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(44) 艾米尔·邦文尼斯特：“基础语言学的新动向”，载《基础语言学问题》，第6页。转引自谢和耐：《中国和基督教》，中译本，耿升译，上海古籍出版社，1991年，第347页。邦文尼斯特和谢和耐均不是哲学家，但他们对于“存在”这个哲学和语法范畴的关注及思考恰与海德格尔一样，摸到了“存在学”（“形而上学”）的根本。这确实是令人深思的一个情况。
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(45) 谢和耐：《中国和基督教》，中译本，耿升译，上海古籍出版社，1991年，第347–348页。实际上我们完全可以说：汉语（古汉语）没有“语法”，所以中国古代没有“哲学”；反之也不妨说，中国古代没有“哲学”，所以汉语没有“语法”。对于中国文化来说，“哲学”和“语法”都是外来的，都是“现代化”（“西方化”）的结果。而这当然不是说，汉语言没有自己的“道”和“理”，是不成熟的语言；也不是说，中国古代没有自己的“思想”传统。在我看来，倒是今天那些忙碌于对汉语和中国古代思想进行“语法化”和“哲学化”的人们，应该稍稍反省一下自己的“立场问题”了。
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(46) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第70页。
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(47) 马丁·布伯：《我与你》，中译本，陈维钢译，三联书店，1986年，第19页。
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(48) 参看汪子蒿等：《希腊哲学史》第1卷，人民出版社，1988年，第613页。
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(49) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第70页。
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(50) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第73页。
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(51) 这段话据海德格尔的德译文译出，参见《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第73页。无疑，海德格尔的译文与通常的译文是有出入的。
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(52) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第74页。
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(53) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第102页。
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(54) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第77页。
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(55) 赫拉克利特残篇第123。一般把这句话译为“自然喜欢躲藏起来”；译作“自然”的原文是Physis，在海德格尔看来应译为“涌现”，就是“存在”的源始意义。参见海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第87页。
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