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对以上关系，我们仍需有一个进一步的具体描画。“神圣者”是“自然”的本质。“自然”是“神圣者”的“显”。因此荷尔德林也可以把“自然”称为“神圣的”。“显”的过程即是“破晓”、“苏醒”；“显”才有了“光”，才照亮了万物，让万物涌现出来而成其所是。所以“自然”是“创造一切者”，当然是源出于“神圣的混沌”才创造一切。这所谓“一切”当然也包括“诸神”。所以“自然”“从天穹高处直抵幽幽深渊”，是囊括了万物的。这诗句中所说的“天穹”和“深渊”十分关键。海德格尔说，“天穹”（Äther）这一名称表示“光之父”，而“深渊”（Abgrund）意谓“大地母亲”（地母）所孕育的“锁闭一切的东西”。“天穹和深渊既命名着现实的极端区域，也命名着最高的神性。”(69)天穹（天父）是“显”，是“解蔽”，是“光”；而“深渊”（地母）是“隐”，是“遮蔽”，是“光”的隐失。
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海德格尔在阐释荷尔德林的《还乡——致亲人》一诗时，花了可观的笔墨来讨论这里所说的“天父”和“地母”。在那里，他借荷尔德林的诗句称“天穹”即“光”为“年岁天使”，称“深渊”即“大地”为“家园天使”。(70)据此，我们也可以列出下面的图式：
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至此，已经越来越显明的是，海德格尔思想“转向”之后所构筑的存在之思，特别是他的关于存在之“显–隐”关系的思想，或者说，他的关于“世界–大地”关系的思想，是与荷尔德林的诗作相互对应、相互启发的。我们既可以说海德格尔是以其存在之思来阐释荷尔德林之诗，也可以说海德格尔是借助于荷尔德林的诗来构筑他的存在之思。荷尔德林的“神圣者”对应于海德格尔的“存在”（后来所思的“大道”或“本有”），荷尔德林的“自然”对应于海德格尔的“世界游戏”说中的“世界”，荷尔德林的“天穹”和“深渊”对应于海德格尔的“天”和“地”。海德格尔后期的“天、地、神、人”“四方”的“世界游戏”说，在阐释荷尔德林的诗歌时实已形成了。
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海德格尔接着对《如当节日的时候……》一诗的阐释就着手讨论了“四方”中的神和人，特别是诸神与诗人们。荷尔德林的这首诗的第六节中有这样几句：
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诗人的心灵悚然震惊，
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被神圣的火焰点燃，
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久已知道的无限物在回忆中颤动，
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果实在爱情中诞生，那诸神和人类的作品
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歌唱蔚为大观，见证着诸神和人类。
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因为天正破晓，即神圣正在“到达”，在“涌现”（Physis）过程中成其本质，于是乎万物成其所是，“年岁天使”、“家园天使”等等纷纷登场现身。正如上文所引，这里所说的“年岁天使”（天穹）和“家园天使”（深渊）既是现实的两个“极端区域”，又是对“最高的神性”的命名。而诸神和人类就在这“两极”之间运作，才有了“诸神和人类的作品”。
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然而，诸神和人类是在与“神圣者”的关系中才达乎一体的。海德格尔说：“因为无论是人类还是诸神都不能自力地完成与神圣者的直接关系，所以人类需要诸神，天神之物需要终有一死者。”(71)这里所谓“天神之物”（Himmelische）即诸神之域，而“终有一死者”（Sterbliche）即有限的人类。荷尔德林在《回忆》一诗中云：
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……天神之力并非万能
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正是终有一死者更早达乎深渊
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足见诸神与人类表征着“神圣者”显露领域的“两极”：诸神在“天穹”之域，人类在“深渊”（大地）之域。但也只有在这一貌似分划开来的“两极”中，诸神才必然成为诸神，而人才必然成为人，同时两者之间才有了“爱情”。此处所谓的“爱情”（Liebe）实乃“圣爱”。由此“爱情”，诸神与人类结成一体，一体地属于“神圣者”了。
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那么，由谁唤来这“圣爱”呢？唯有诗人。诗人在“自然”之怀抱中，实质上就在神圣者的怀抱中，诗人的本质就在于被神圣者所拥抱。神圣之光击中了诗人的心灵，于是诗人的心灵颤动起来，并且是被“回忆”所颤动，即为先行发生的“神圣者的自行开启”所颤动。神圣者在先，诗人期候着神圣者，此乃所谓“回忆”。“颤动打破了沉默的宁静。词语生成。如此这般产生的词语作品才能显现出神与人的一体关系。歌给予神人一体关系的基础以证据。歌见证（be-zeugt）神圣者。”(72)
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领受着神圣者之恩慈的诗人的歌唱见证着神圣者，见证着诸神和人类的一体关系。诗人当然不是直接去命名神圣者，而是受神圣者所激励，去命名、道说诸神，去歌唱、见证神圣者。用荷尔德林的诗来说，神圣者开启之际，“歌唱蔚为大观”，道说着神圣者的词语在诗人心中蔚为大观。于是——
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因此大地之子现在毫无危险地
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畅饮天国之火。
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而我们诗人！当以裸赤的头颅，
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迎承神的狂暴雷霆，
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用自己的手去抓住天父之光芒，
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抓住天父本身，把民众庇护
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在歌中，让他们享获天国的赠礼，
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因为我们唯有纯洁的心脏