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(3) 海德格尔：《存在与时间》，德文版，图宾根，1986年，第230页。
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(4) 海德格尔：《论根据的本质》，德文版，美茵法兰克福，1955年，第16页。
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(5) 海德格尔：“论真理的本质”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第182页。
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(6) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第183页。
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(7) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第187页。
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(8) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第323页。
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(9) 海德格尔：“论真理的本质”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第188页。
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(10) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第191页。
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(11) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第195页。
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(12) 海德格尔：《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第199页。
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(13) 我们不妨把古德语词Seyn译为“存有”，以区别于“存在”（Sein）。
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(14) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第325页。
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(15) 海德格尔：“关于人道主义的书信”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第327–328页。
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(16) 海德格尔：“论真埋的本质”，载《路标》，德文版，美茵法兰克福，1978年，第198页。
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(17) 伽达默尔：《美的现实性》，中译本，张志扬等译，三联书店，1991年，第96页；伽达默尔指出，《艺术作品的本源》这个演讲之所以是“轰动一时的哲学事件”，不仅是因为它把艺术理解为“整个世界历史的基本事件”，而首先是因为它意味着“海德格尔的新的思想的探索”。显然，在伽达默尔看来，《艺术作品的本源》对海德格尔的思想来说具有“转向”意义。
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(18) 我们下面的讨论差不多是对海德格尔文本的一个笨拙的压缩处理。对海德格尔思想文本的读解的大困难（却也是大诱惑）即在于：海德格尔的追问和致思往往起于平常，归于非常，步步紧逼，峰回路转，出人意表，极具牵引力和迷惑力。“艺术作品的本源”一文可谓海德格尔思想文风的一个范例。
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(19) 海德格尔艺术作品的本源”，载《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第65页。
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(20) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第3页。
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(21) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第19页。这里参考了刘小枫的中译文，见于其《诗化哲学》，山东人民出版社，1986年，第229–230页（略有改动）。顺便指出，刘小枫节译的这段文字堪称译中精品——当然，首先是海德格尔的原文已经是现代艺术阐释中的一个“名段”了。
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(22) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第19页。
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(23) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第21页。
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(24) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第28页。
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(25) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第30页。
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(26) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第32页。
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(27) 海德格尔：《林中路》，德文版，美茵法兰克福，1980年，第38页。
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