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“语言说话”（Die Sprache spricht）。这是后期海德格尔挂在嘴边的话，是他的又一个怪论。人当然也“说话”，但人之“说”不能与“语言之说”相涵盖，相反，人只有在“语言之说”中倾听“语言之说”才有所“说”。在人之“说”中，诗意的“说”是最本真的纯粹的“说”，因为诗意的“说”最合辙于“语言之说”。因此，譬如特拉克尔的诗歌，就能让人听一听“语言之说”。他的《冬夜》一诗，就充分地传达了“语言之说”。此诗的第一节命名“物–世界”，第二节命名“世界–物”，第三节命名物和世界的“中间者”即“亲密的区分”。这在海德格尔看来，就是把“语言之说”（即“亲密的命令”，或“区分之令”）诗意地“说”出来了。
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语言说话。语言令物物化，令世界世界化。语言如何“说”，如何“令”呢？海德格尔认为，语言之说其实是无声之声，语言的本质乃是“寂静之音”（das Geläut der Stille）。语言之说即“区分之令”。语言在“区分”中归本于静默，“区分”特别以双重方式静默：使物入于“物化”而静默，使世界入于“世界化”而静默。“区分”自身即是“静默”。这意思就是讲，“区分”的运作（“物化”和“世界化”）是默然无声的。“区分”本身即是这种默然无声。物和世界均在这一默然无声之中展开。一切在无声中发生，绝无喧嚣尘上之嘈杂。寂静之中，物成物，世界成世界。
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无声而仍然有“令”，仍然“召唤”，所以叫“寂静之音”。海德格尔总结说语言说话，语言作为寂静之音说话。……语言，即寂静之音，乃由于区分之自行居有而存在。语言乃作为世界和物的自行居有着的区分而成其本质。”(27)上面讲过，“区分”即存在本身，或者说，就是后期海德格尔所谓“大道”（Ereignis）。海德格尔所见的语言，就是作为“亲密的区分”的存在本身的静默无声的自行发生。
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这里，我们还可以拿中国的老庄之学来作一番比较和诠证。
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我们知道，老子有“大音希声”之说，《道德经》第四十章曰：“大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。”此所谓“大音希声”，按五弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之者也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众。故有声者非大音也。”“大音”寂然无声，乃“道”之无声展开，非分音节之人言也。庄子《天地第十二》亦谓：“视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。”此所谓“无声之中，独闻和焉”，意即老子所谓“大音希声”。而庄子更有“天籁”、“天乐”之说。“天乐”也者，“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极”（《天运第十四》）。海德格尔之谓“寂静之音”，实可与老子之“大音希声”和庄子之“天籁”或“天乐”相互参照。
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海德格尔所思的作为“寂静之音”的语言，当然不是人的发声的“说”，不是人说出的语言，而是使人的“说”、人的语言成为可能的那种无可名状的“大音”。海德格尔认为，人之说不是以自身为依据的，而是植根于它与语言之说的关系之中。作为人之说的可能性依据，“寂静之音”当然不是人力所及的，不是人之说所能穷尽，所能表达出来的。对“寂静之音”，人首先要沉默，要在沉默中倾听，于无声处听“大音”。
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沉默要干脆彻底。维特根斯坦称“凡不能说的就要沉默”。这还不够干脆彻底。因为，对“沉默”本身的“说”和“写”，就大有可能促成最有害的闲淡。你说要沉默，主张沉默，就已经对沉默不沉默了。首先是对沉默的沉默。但是，“谁能够径直对沉默保持沉默呢”？(28)沉默也难。此即王维所谓“默语无际，不言言也”。称“予欲无言”，即是言了。“不言”之难，儒、释、道诸家对此均有所体悟。(29)
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我们看到，海德格尔自己也还不能沉默。关于“寂静之音”，关于“语言之说”，海德格尔也还不甘于缄口，仍然有进一步的“言无言”。
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语言存在论：海德格尔后期思想研究（修订版） 第三节 词语破碎处，无物存在
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前面关于物的思考，已经领我们在“逻各斯”（Logos）之途上走了一阵。物“物化”。“物化”即存在本身之“聚集”（Logos）。“物化”之际，世界成焉。世界“世界化”。“世界化”即存在本身之“解蔽”（Aletheia）。“世界化”之际，有物成焉。物与世界（Ding-Welt）有“区分”，那是“亲密的区分”。“物化”和“世界化”乃存在本身之一体运作。“亲密的区分”就是存在本身之“分–合”作用。此“分–合”作用即是作为“寂静之音”的语目之说。语言乃无声之“大音”。语言“令”物“物化”，“令”世界“世界化”。
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因此，物之思实即语言之思。但我们看到，前述虽然引出了对语言之本质的揭示，却是着眼于物谈出来的。要说物即“聚集”方式，那么，根本上乃是语言使得物有此“聚集”方式。是语言“令”物到来。源始的“聚集”乃语言本身。语言即逻各斯。因此之故，海德格尔进一步要着眼于语言本身来揭示语言之本质以及语目（词）与物的关系等。
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愈到晚期，海德格尔的“语言–存在”思想愈见老辣成熟。1957年12月至1958年2月间，海德格尔在弗莱堡大学做了三次演讲。这三个演讲冠有“语言的本质”之题目。后期海德格尔的语言思想在这里得到了最集中的表达。与后期的大多数文本一样，海德格尔的“语言的本质”演讲也是围绕诗歌文本展开的。诗人斯蒂芬·格奥尔格（Stefan George）的《词语》一诗幸获青睐，成了海德格尔的这个演讲的“道具”。
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演讲的意图是要“在语言身上取得一种经验”。但这并不是说，要对语言作一种实验性的研究以获得关于语言的知识。形形色色的语言科学和语言哲学为我们提供了关于语言的知识。新近的语言科学和哲学忙碌于“元语言”的制作，创出所谓“元语言学”。元语言学也无非是对语言现象的对象性（工具性）的研究，其结果是把一切语言形式化和技术化，使之成为全球性的信息工具。海德格尔说：“元语言和人造卫星、元语言学和导弹技术，一回事情也。”(30)
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我们认为，海德格尔的这个看法表面上很荒谬，实际是很深刻、很有见地的。在西方，自莱布尼茨以来，人们提出了数百种“人工语言”方案，明显都是在技术上看待语言、处理语言的结果。所谓“世界语”之发明和推广，实可以看做人类对语言的技术化（工具化）的过程的突出情形。语言被视为可制作的，正如同人造卫星是被制作的。
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真正说来，海德格尔并不是要弃智绝圣，否定知识。人类的所有知识都有其正当的、合理的权利。关于语言的科学知识也是如此。但知识的泛滥，知识对人类的宰制，人对知识的无度沉湎，极易把知识之外的“事情本身”给遮蔽了。海德格尔认为，语言知识无涉于我们从语言身上获得一种经验。相反，语言知识还掩盖真相，把人与语言的关系给颠倒和歪曲了。人们一向自以为是地把语言当作工具来操作。但人说话之际，语言本身果真已经被表达出来了吗？人说话能够连同把语言的本质也说出来吗？
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关于语言确有一些似是而非的难题。语言的本质、语言的起源、人与语言的关系等等问题，都还不能说已经有了定论。语言科学和语言哲学在“人–语言”的“主–客”关系的框架中来提供关于这类问题的答案。语言首先被处理为人的对象和材料。然而在语言这个课题上，对象性的科学研究恐怕是最成问题的。因为人在语言中，正是语言使人成为人，包括科学研究在内的人的活动，都是在语言中并通过语言来进行的。内在于语言的人如何能超然语言之外来“研究”语言？
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海德格尔说：“只是由于在日常的说话中语言本身并没有把自身带向语言而表达出来，而是抑制着自己，我们才能够说一种语言，在说话中讨论某事、处理某事。”(31)这话其实已经把一般人们所见的人与语言的关系拗转过来了。人说话之际表达出许多东西（事实、问题、请求等），但没有表达出语言本身；语言隐而不显，人之说才是有可能的。如此，就可以讲，不是人说语言，而倒是并不现身出来的语言让人说话。不是人占有语言，而是语言居有了人。人置身于语言中才有所说。
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这里含着一种态度的转变。倘若要获悉语言的本质，必先改变我们对于语言的态度，即首先改变我们对凡事凡物都要支配之、操纵之的知性科学的态度。海德格尔申明：“在语言上取得一种经验意谓：接受和顺应语言之要求，从而让我们适当地为语言之要求所关涉。”(32)这种态度的转变事关宏旨。我们需得响应语言、接受语言，而不是倨傲地对待语言。唯有顺应语言的“要求”，我们才有可能经历这样的瞬间，让语言之本质稍纵即逝地触及到我们。在款款期待的非暴力的顺应中，才可望让那隐而不显的语言触动我们，为我们所采纳和获悉。
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这种对于语言的顺应（归属）态度要求我们倾听。倾听首先是倾听诗人的歌唱，因为诗人拥有着与语言的特殊关系，诗人能够把他从语言那里获得的经验特别地、诗意地表达出来。譬如，诗人格奥尔格的《词语》一诗就特别地向我们传达出语言之本质，并对词与物的关系有所道说。这里，我们且来听听格奥尔格所唱的《词语》：
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我把遥远的奇迹或梦想
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带到我的疆域边缘
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期待着远古女神降临
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在她的渊源深处发现名称——
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