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(12) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第175页；参看魏尔纳·马克斯：《海德格尔与传统》，德文版，斯图加特，1961年，第201页。
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(13) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第170页。
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(14) 海德格尔这里的说法对其前期的“无”论仍有明显的继承，但前期关于此在凭借“畏”的情态而入于“无”的境界的看法，在此已经被转换了。
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(15) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第172页。
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(16) 伽达默尔：《全集》第二卷，德文版，图宾根，1986年，第362页。伽达默尔的回忆有所偏失，他所指讲座应为海德格尔1919年战时学期讲座《哲学观念与世界观问题》，现被收入《论哲学的规定》，《全集》第56/57卷，美茵法兰克福，1987年。该书第73页上有“es weltet”之说。
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(17) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第171页。
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(18) M. 默里：“美国现代艺术哲学的新潮流”，载《现代外国哲学》，第9辑，人民出版社，1986年，第86页。
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(19) 引自海德格尔：“语言”，载《在通向语言的途中》，德文版，弗林根1986年，第17页。
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(20) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根1986年，第22页。
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(21) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根1986年，第24页。
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(22) 海德格尔：“从一次关于语言的对话而来”，载《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第122页。
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(23) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第127页。
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(24) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第27页。
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(25) 黑格尔称波墨是“第一个德国哲学家”，认为其哲学思想的内容是“真正德国气派的”。黑格尔在解说波墨的“痛苦”观时，引用了波墨的一段话：“神是一切，他是黑暗和光明、爱和恨、火和光；但人们却单从光明和爱的一面称他为唯一的神。——黑暗与光明之间有一种永恒的对立：这一方并不包括那一方，那一方并不是这一方，双方都只是一个单一的东西，但是为Qual（痛苦）所区分，也为意志所区分，但并不是可以割裂的东西。唯一的划分原则是：一方在对方中是无，却又是有；但这是按照一方的潜在特质说的，不是指它的明显特质。”黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷，中译本，贺麟、王太庆译，商务印书馆，1983年，第39–40页。黑格尔显然对波墨上面这段话作了绝对精神之辩证法的理解，认为波墨一贯贯彻了“差别的绝对同一性”。黑格尔也引论了波墨的“圣言”，但显然没有把波墨的“圣言逻各斯”）与他所说的“痛苦”联系起来。参看黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷，中译本，第46页。
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(26) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第28页。
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(27) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第30页。
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(28) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第152页。
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(29) 参见钱钟书：《管锥篇》第二册，中华书局，1986年，第453页以下。
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(30) 海德格尔：“语言的本质”，载《在通向语言的途中》，德文版，弗林根1986年，第160页。
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(31) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根1986年，第161页。
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(32) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根1986年，第159页。
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(33) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根1986年，第165页。
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(34) 卡西尔：《语言与神话》，中译本，于晓等译，三联书店，1988年，第55页。卡西尔也强调指出：“事物的界限必须首先借助于语言媒介才能得以设定，事物的轮廓必须首先借助于语言媒介才能得以规划……。”参见《语言与神话》，中译本，第63页。
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(35) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第166页。
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(36) 汉语中没有虚拟式或命令式的动词形式，故我们只能勉强地把sei译成“可存在”，以区别于直陈式的“存在”（ist）。
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