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(31) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根1986年，第161页。
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(32) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根1986年，第159页。
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(33) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根1986年，第165页。
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(34) 卡西尔：《语言与神话》，中译本，于晓等译，三联书店，1988年，第55页。卡西尔也强调指出：“事物的界限必须首先借助于语言媒介才能得以设定，事物的轮廓必须首先借助于语言媒介才能得以规划……。”参见《语言与神话》，中译本，第63页。
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(35) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第166页。
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(36) 汉语中没有虚拟式或命令式的动词形式，故我们只能勉强地把sei译成“可存在”，以区别于直陈式的“存在”（ist）。
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(37) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第169页。
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(38) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第177页。
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(39) 卡西尔：《语言与神话》，中译本，于晓等译，三联书店，1988年，第70页。卡西尔下面的话听来仿佛出自海德格尔之口：“的确，正是词语，正是语言，才真正向人揭示出较之任何自然客体的世界更接近于他的这个世界；正是词语，正是语言，才真正比物理本性更直接地触动了他的幸福与悲哀。因为，正是语言使得人在社团中的存在成为可能；而只有在社会中，在与‘你’的关系中，人的主体性才能称自己为‘我’。”参见《语言与神话》，中译本，第82页。
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(40) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第233页。
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(41) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第237页。
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(42) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第194页。这里关于“Es gibt”的思考也是海德格尔的一番独具匠心，他在多处作了议论。而且我们看到，海德格尔关于“Es gibt”的思考是与他的“大道”（Ereignis）之思联系在一起的。特别可参看海德格尔：《面向思的事情》，德文版，图宾根，1976年，第16页以下和第41页以下。
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(43) 后期海德格尔以“道说”（Sage）一词来标示他所思的语言。看来，他也从格奥尔格的诗意经验中有所获取。关于“道说”的具体、深入的讨论，参看本书第五章第四节。
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(44) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第200页。
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(45) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第215页。
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(46) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第216页。
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(47) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第93页。这个作于1934年夏季学期的讲座的讲稿被辑为海德格尔《全集》第38卷，卷名为《论作为语言之追问的逻辑学》。中国学者熊伟先生至今仍记得当时听此课的情景，记得当时海德格尔在课中所说的一段话：“逻辑学须探究语言的本质，而一般的语言学则与语言的本质毫不相干。语言被说出，但当人让自己就存在而言说之际，语言就什么也没有说，语言既不是有机体的吐白也不是有生物的表述，语言是存在自身既澄明又遮蔽的到来，因此，语言是存在之家。人在其中生–存着栖居。如果我们在存在近旁发现了人，那么它一定是在无名中生存。”参看熊伟：“恬然于不居所成”，载《文化：中国与世界》，第1辑，三联书店，1957年，第133页。由此可见，在20世纪30年代的思想“转向”之初，海德格尔就已经形成了他的语言思想的大体；尽管他对于自己的语言之思的公开的、完整的表述是在1950年代的《在通向语言的途中》中。
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(48) 海德格尔：《形而上学导论》，德文版，图宾根，1987年，第102页。
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(49) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第220页。
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(50) 海德格尔：《演讲与论文集》，德文版，弗林根，1978年，第221页。
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(51) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第231页。
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(52) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第205页。
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(53) 海德格尔：《在通向语言的途中》，德文版，弗林根，1986年，第208页。
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